пією одного з випадкових свідків обряду. Усвідомлення своєї схожості з покійним (With a gasp of terror the young man also stooped towards the bearers, and saw clearly enough that < i align="justify"> the face of the figure borne by the fairies indeed closely resembled his own . [7, c. 156]) було новим після похоронного дзвону зіткненням з миром потойбічного і призвело до емоційного зриву героя казки, який закінчився його смертю. Мотиви обчислення життєвого терміну дзвоном і впізнавання себе в мерця беруть участь у формуванні основних композиційних елементів у казці, обрамляють детально відтворену містичну похоронну церемонію і, в кінцевому підсумку, визначають чільну функцію обряду, що складається в даному контексті в ознаку близької смерті героя.
Суб'єкти похоронного обряду представлені в англомовному казковому дискурсі номінаціями procession, company, host, cavalcade, bearer of the burden, singer, band. Дані іменування вказують на численність учасників, характер їх діяльності, вид руху і побічно на вид церемонії (пор. procession - a line of people, vehicles etc, moving forward in an orderly way , eg as part of a religious ceremony or public entertainment [25, с. 1066]). Епітети funeral (procession), fairy (host), marvelous (cavalcade), strange (singers, funeral procession), що визначають перераховані іменники, і перший компонент складного іменника spectre procession в більшості своїй вказують на надприродну природу відбувається дійства та його учасників.
Важливу роль в лінгвосеміотичний просторі похоронного обряду відіграють також номінації емоційного стану суб'єктів поховання (sorrowful, grief, mournful, deepened mournfulness, cry, shriek) і ритуального вбрання (mourning garmet, raiment, cap).
Крім суб'єктів поховання лінгвосеміотичний опис допомогою номінацій corpse, body, traveller, the contents, the burden отримує і об'єкт поховання. Дані номінації свідчать про значущість в народній культурі християнських уявлень про природу і життєвому шляху людини. Людське життя на землі короткострокова і людина мислиться подорожнім, спрямованим будинок свого Небесного Отця. У момент смерті душа покидає тіло, яке, на відміну від душі, володіє певними параметричними характеристиками (розміром, масою і т.д.), але не має цінності й тому, сприймається як вантаж, ноша, щось, що займає певний обсяг простору.
Народні уявлення про мародерів отримують своє втілення в діалектизмів resurrectioner (= grave robber, corpse stealer [7, c. 354], похідному від resurrect), в якому переосмислюється початкове значення виробляє основи і який позначає людей, розкопують могили і обкрадав покійних: Ther s nod mich feightin i th buryhoyle, beaut ids wi th resurrectioners [7, c. 155]. Ймовірно, даний мовний знак також акумулює народні уявлення про магічні властивості частин мертвого тіла, що і змушувало людей, що займаються магічними практиками, і злочинців оскверняти могили.
Обрядові дії учасників поховання підтримуються відповідної лінгвосеміотікой, яку складають іменування акцио-нальних, вербальних і музичних дій та супутньої атрибутики. Представлені нижче фрагменти казкових текстів дозволяють реконструювати традиційний для англійської культури похоронний обряд, який являє с...
