гипті бібліотеки, знаходилися при храмах, називали В«будинками життяВ». У міру розвитку трудової діяльності, накопичення досвіду стали з'являтися перші природничонаукові знання.
У епоху стародавності вже були закладені основи астрономії, медицини, математики, і багато відкриття, зроблені в ті часи, до цих пір дивують вчених. Однак паростки раціональної свідомості, боязкі спроби наукового осмислення миру не були протиставлені міфології, а химерним чином перепліталися з нею. Тому, наприклад, в рецептах лікарів приписи чисто медичного характеру мирно уживалися з магічними формулами, які, на думку лікарів, були настільки само необхідні для здоров'я хворого.
Раціональний - в перекладі з латині означає В«розумнийВ», В«доцільнийВ», В«обгрунтованийВ». Раціональне мислення, заснований на законах розуму, логіки і наукових досягненнях, в даному випадку протиставляється міфологічному, образним мисленню.
Центрами знань, осередками освіти були міста і храми, так як саме в них концентрувалися освічені, які володіють грамотою люди, які створювали письмову культуру. Жерці в той час були і вченими, що тримали в своїх руках найпотаємніші знання. Поширення писемної культури відбувалося і тому, що державі для поповнення адміністративного апарату був потрібний постійний приплив грамотних людей. Зазвичай вони набиралися з числа тих, хто навчався в школах і храмах. Зрозуміло, в ці школи часто надходили, керуючись практичними інтересами, прагнучи, наприклад, зайняти вигідну положення чиновника. Але незалежно від цього в древніх цивілізаціях повільно розширювалося коло людей, що володіють знаннями і здатних ці знання розвивати.
2. Новий образ світу
Отже, перші природничо-наукові знання не зруйнували міфологічної картини світу, хоча поступово підточували її. Найбільш рішучий удар по міфологічному свідомості було завдано в I тисячолітті до н. е.., приблизно з VIII по II в. стався найважливіший переворот в духовного життя людства. Деякі історики називають його революційним. У цю епоху незалежно один від одного, майже одночасно багато цивілізацій давнину (проте не всі) стали будувати нову систему уявлень про світ. Руйнування міфологічного сприйняття світу, з його спокійною стійкістю і відчуттям одвічної повторюваності в житті природи і людей, змусило людини вирішувати нові складні питання. Переставши відчувати себе частиною природи, він став інакше дивитися на себе, відчув себе як особистість, але одночасно усвідомив і своє самотність, жах навколишнього світу і свою безпорадність. Перед ним відкрилася дисгармонія життя, і людина намагався зрозуміти її закони, виробити нове до неї ставлення. І головне, почав створюватися образ ідеального світу, в якому людство прагнуло усвідомити, якими мають бути світ, люди і відносини між ними.
Тепер вже смерть не сприймається як просте продовження земного існування. У потойбічний світ переноситься ідеал справедливої вЂ‹вЂ‹і гармонійно влаштованої життя. Створюється чітка моральна система координат: гріховність земного світу протиставляється чистоті небесного. У цю епоху формуються релігії порятунку, засновані на детально! розробленої етиці, за допомогою якої можна звільнитися від гріхів, перебудувати себе і життя таким! чином, щоб вона відповідала високим вимогам божественної справедливості.
Бог тепер втілює не таємничі сили природи, а справедливість, вищий ідеал добра. Для того щоб отримати його благовоління, потрібно не вдаватися до магії, а вдосконалювати себе або світ довкола себе.
У Індії релігіями порятунку були буддизм та індуїзм; в Китаї зароджується конфуціанство; в Ірані Заратустра проповідував вчення про світ як про арену боротьби добра і зла, в Палестині пророки Ілля, Ісайя та Ієремія викривали народ і царів Ізраїлю і відкривали шлях до морального очищення. Різні філософські школи зароджуються в Греції.
Навіть в цивілізаціях, не порушених цим глобальним переворотом, також відбувалися деякі зміни.
У літературі Вавилона рано з'являються мотиви, в яких відбилося більш складне, відмінне від міфологічного сприйняття життя. Безіменний автор, розмірковуючи про суперечливості устрою світу і людини, протиставляє земним законам небесні: В«Вшанування до царя я ставив високо і навчав народ повазі перед палацом. О, якби я був впевнений, що це завгодно Богу! Бо, що самій людині здається сприятливим, перед Богом буває гидотою, а що для його серця незначно, знаходить у Бога милість В». Чесноти В«офіційніВ», пов'язані з необхідністю підкорятися державі, здаються автору явно недостатніми. Він вже смутно відчуває, що необхідно щось інше - знання якихось вищих моральних законів.
У Єгипті ще в II тисячолітті до н. е.. з'являється тема загробного суду, на якому оцінюються гріхи і праведні вчинки людини. У заупокійних текстах разом з магічними формулами дається своєрідне моральне виправдання померлого: В«Я не творив неправедного щодо людей, я ...
