ру феноменології, історія не здатна вхопити першорядну сутність релігійних феноменів («нуменозное», «священне» і т.п.) і представити їх онтологічну повноту як окремо один від одного, так і в системному взаємодії. Феноменологія релігії розглядає релігійні феномени як певну даність, при цьому вириває їх з контексту розвитку, з тимчасових і просторових рамок.
Спочатку феноменологія релігії покликана виявити, описати і охарактеризувати емпіричні недоведені феномени релігії (Бог, душа і т.п.), представити їх у спектрі природного існування. Іншими словами, феноменологія релігії грунтується на визнанні об'єктивного існування і прояви деяких релігійних феноменів - hierophanie (від грецького hiero - священний і phanie - прояв), які вбачаються через причетність людини до священного (наприклад, почуття любові до Бога) і відрізняються від реально проявляються релігійних явищ (культова діяльність, релігійні відносини і т.п.).
М. Еліаде, вказує, що про феномен «священне», яке протиставляється «мирському», людина дізнається в силу його прояви (hierophanie). Святе, в даному випадку, виступає предметом НЕ емпіричного, а феноменологічного аналізу, оскільки воно опосередковується релігійною свідомістю в результаті накопичення релігійного досвіду. З точки зору феноменології священне є онтологічна реальність («священне насичено буттям»), а його осягнення є природне бажання людини взяти участь в цій реальності. Таким чином, М. Ел?? Пеклі обгрунтовує предмет феноменології релігії в рамках реалізації суб'єктно-об'єктних відносин.
Виходячи з дослідницьких установок феноменології релігії, що зводяться до об'єктивного розгляду предмета «як він є» без історичних, світоглядних, соціокультурних і т.п. прив'язок, формується її базові методологічні принципи - антиісторизм і структуралізм.
Антиісторизм феноменології релігії зводиться до відмови від історичних методів (наприклад, від методу порівняльного аналізу) у вивченні феноменів релігії, оскільки останні спрямовані на виявлення історичного релігієзнавчого матеріалу і на зіставлення історичних даних, а не на виявлення структурного значення релігійного прояви. Феноменологія релігії бачить свою мету в аналізі структури феноменів релігії, в розсуді їх онтологічної сутності, а не у виявленні їх подібності та відмінності.
Структуралізм феноменології релігії полягає в методологічно необхідному обгрунтуванні виділення з різноманіття релігійних проявів таких феноменологічних структур, які здатні донести зміст певних феноменів релігії в універсальної цілісності. Прикладом застосування принципу структуралізму в феноменології релігії є аналіз структури релігійної свідомості, яке виступає предметом (релігійна віра, релігійний досвід, релігійна поведінка) і інструментом (інтенція - спрямованість) феноменологічного дослідження. Розгляд структури релігійної свідомості в контексті феноменології дозволяє виявити і по можливості описати механізми його функціонування (інтенція, редукція, інтуїтивне осягнення).
При всій методологічної обгрунтованості феноменології релігії, як теоретичної бази дослідження релігійних явищ, їй не вдалося уникнути низки суперечностей, одне з яких зводиться до антиномії - предмет релігійної свідомості трансцендентний і одночасно іманентний. Проблема антиномичности у феноменології релігії вирішується виходячи з традицій дескриптивного і інтерпретатівного напрямків. В одному випадку, предмет релігійної свідомості, через об'єктивну ...
