схильність людини до створення релігійних образів, онтологізіруется. В іншому випадку, цей предмет обумовлюється самовираженням людського існування, тобто багато в чому залежить від реалізації свідомості людини («Все є продуктом моєї свідомості»).
В цілому феноменологічний підхід у дослідженні релігійних явищ якісно характеризує феноменологію релігії як специфічну галузь знання в контексті наук про релігію. І хоча деякі вітчизняні релігієзнавці (Ю.А. Кімелев, В.І. Гараджа) фіксують факт недостатньої розробки методології, проблематики і категоріального апарату феноменології релігії, тим не менш, у сучасному релігієзнавстві вона представляється: по-перше, як техніка структурного аналізу релігієзнавчих явищ, по-друге, способом інтерпретації релігійної свідомості, предметів релігійної віри і т.п. Таким чином, основна заслуга феноменології релігії полягає в пошуку нових методів вивчення всього різноманіття релігійних феноменів і формуванні деяких аргументованих теоретичних положень релігієзнавства.
2. Історія та методи феноменологічного релігієзнавства
Історія феноменологічного вивчення релігії, що припускає розуміння релігії і з'ясування її сутності шляхом аналізу її проявів, сходить до кінця XVIII - початку XIX в. Тоді були закладені основні принципи феноменологічного релігієзнавства: визнання особливого релігійного почуття як підстави релігії, феноменологічний опис, створення класифікацій релігійних феноменів.
Першими працями, в яких використовувався феноменологічний метод можна вважати твори члена французької академії Ніколя Фрере. Це - грандіозна двадцатитомную дослідження «Релігійні обряди і церемонії всіх народів світу» (1723), в якому представлена ??своєрідна класифікація ритуальної практики в різних культурах, а також його книги «Загальне міркування про сутність релігії греків» та «Про релігійні свята в перському річному циклі» [7, с.301]. Прагнення до енциклопедично фундаментальному дослідженню, що розглядає в порівняльному плані всі релігії, призвело Шарля Дюпюї до написання багатотомної праці «Походження всіх культів», а Бенджамена Констана де Ребека до створення вражаючого своїми розмірами твору «Про релігії, розглянутої у її походження формах і розвитку» ;. Відомий критик Гольбаха і Гельвеція, Б. Констан, вважав, що в основі релігії лежить особливе почуття, що виявляється в різноманітній культовій практиці і відбите в міфологічних уявленнях. Природу цього релігійного почуття намагався визначити інший французький академік XVIII століття - Шарль де Бросс.
У творі Ш. де Бросса «Нарис первісної релігії. Культ фетишів » (1760) вказувалося, що не можна вносити в релігію «дикуна» ідеї, що виникли значно пізніше, і наділяти його «головою Платона і Декарта». Де Бросс вважав, що в основі релігії лежить емоційність, найбільш виражена в первісному фетишизмі. Він писав, що підштовхуваний страхом і припущенням існування невидимих ??сил, фетишист об'єднує протилежне: приєднує невидиму силу до видимого об'єкту, не розрізняючи у своєму емоційному стані, матеріальний предмет і ту духовну силу, існування якої він сам припустив.
Саме поняття «феноменологія релігії» сформувалося під впливом вчення Канта про емпіричному явищі, відмінному від речі в собі, а також розуміння феноменології як пропедевтичної науки, що досліджує принципи чуттєвості. Гегель використовував це поняття у своєму першому великому праці «Феноменологія духу», ...
