дає релігію з її суб'єктивної та об'єктивної сторони, укладає в собі психологічну (релігійний досвід, релігійна віра, релігійна свідомість) і метафізичну (умосяжні) частини [6, с.13].
Якщо термін «феноменологія релігії» вперше застосував П.Д. Шантепі де ля Сосса, то перше феноменологическое дослідження провів Р. Отто, який предметом свого наукового вишукування зробив релігійна свідомість, спрямоване на осягнення божественного. У своїй роботі «Священне» (1917 р.), що вважалася класичним прикладом феноменологічного дослідження, він вказує, що божественне не можна не висловити, не пізнати їм раціонально. Для позначення цього релігійного феномену Р. Отто застосовує категорію «нуменозное» (Від лат. Numen - священне, сакральне, божественне), яке, на його думку, повинно убачатиметься людиною індивідуально. Іншими словами, «нуменозное» не аналізується за допомогою раціонально-логічних конструкцій, а вбачається людиною, будучи релігійним феноменом.
Шлях розсуду «нуменозного»- Божественного, вважає Р. Отто, наступний: по-перше, про «нуменозном» необхідно міркувати, оскільки цей процес призводить до такого «стану душі», коли вона активізується, усвідомлює і вбачає божественне. По-друге, «нуменозное» осягається через подолання страху, жаху перед Богом (mysterium tremendum), накопичення релігійного досвіду і досягнення, в процесі релігійного життя, осліплює любові до Бога (mysterium fascinanas), яка найвищою мірою проявляється на містичному рівні.
Незважаючи на феноменологическое дослідження «нуменозного» Р. Отто безпосереднє формування феноменології релігії в контексті наук про релігію, як частини релігієзнавства, пов'язують з ім'ям Г. ван дер Леувена, який в роботах «Введення в феноменологію релігії» (1925 р.) і «Феноменологія релігії» (1933 р.) концептуально обгрунтував завдання і методи принципово нової релігієзнавчої дисципліни. Задачу феноменології релігії Г. ван дер Леув бачить у виявленні сутності реальних феноменологічних явищ релігії (наприклад, таких як релігійна віра, душа, любов до Бога і т.п.), таких які не потребують додаткової рефлексії, а міцно вкоренилися в суспільній свідомості .
Новаторська, наукова позиція цього феноменолога полягає в тому, що в феноменології релігії він вбачає методологічну основу вивчення феноменів релігії не як метафізичних проявів, а як реально існуючих об'єктів і відносин в комплексі «людина - навколишній світ». Г. ван дер Леув вважає, що, оскільки феномени релігії представлені як даність, як універсальна реальність, при чому незалежна від історичного розвитку, виявити їх можна застосувавши метод структурного аналізу. У трактуванні Г. ван дер Леувена важливою суттєвою характеристикою будь-якого феномена релігії виступає структурна будова, що дозволяє виявляти різноманіття його проявів і розглядати його в цілісності, у структурній взаємозв'язку з іншими феноменами релігії.
В даний час феноменологія релігії представляється самостійної релігієзнавчої дисципліною, що досліджує релігійні феномени допомогою спрямованості свідомості на феноменологічний предмет і подальшої реалізації їх значень і смислів, з наступним систематичним описом і класифікацією на основі співвіднесення і порівняння. Феноменологія релігії визнає історичний і соціокультурний поліморфізм, але розглядає релігію, як щось цілком незалежне від історичного розвитку. Вона заперечує релігію як історичне явище, в якому бачить лише поверхневе прояв релігійної сфери. З точки зо...
