езконтрольне використання в культуру нових елементів могло призвести до катастрофічних наслідків. Появою найбільшої кількості Тертон відзначені XI-II, XVII і XIX ст.
XI-XII ст.- Це час нового політичного та економічного відродження Тибету, а також час появи нових буддійських шкіл, швидко зміцнювали свій авторитет і політичну владу. Що з'явилися в цей період буддійські традиції отримали назву сарма (нові). Вони протиставляли себе школі Нінгма (старі) і відкрито критикували її вчення, оскільки політичний і економічний вплив шкіл «було глибоко пов'язане з громадською демонстрацією переваги власної релігійної традиції над іншими» [Doctor, р. 31]. Відповіддю на цю критику виступило впровадження в релігійну практику Нінгма традиції виявлення навчань-терма для підтвердження автентичності власної традиції.
Дещо пізніше підхід до включениям інновацій через пророчі сновидіння, відкритий сіддхамі, починає активно використовуватися і заперечували традицію терма представниками шкіл сарма. Тепер вже вказівка ??на махасіддхов, які є в снах і візіях їх тибетських наступників, стає підставою для появи і канонізації нових навчань, як, наприклад, у випадку з сакьяскім ієрархом Саченом Кунга Ньінгпо (XI-XII ст.), Який в сновидінні отримав від Махасіддха Вірупи коротку версію вчення Ламдре, що згодом став однією з центральних доктрин школи Сакья [см.: Davidson, 2005, р. 317, 320]. Засновник школи другпа Каг'ю Цангпо Гьярі (1161 - 1211) виявляє тексти, про які стверджується, що вони написані Наропу і приховані Марпи [см.: Roberts, р. 12]. Походження вчення від індійських махасіддхов стає необхідним для посвідчення автентичності та конкурентоспроможності тибето-буддійських шкіл і які стоять за ними аристократичних кланів. Так, сновидіння стали серйозною зброєю в боротьбі за релігійний авторитет і політичну владу між тибетськими школами і кланами в період «нових перекладів».
XVII в.- Время остаточного оформлення в Тибеті теократичної держави далай-лам, коли найвищим соціальним статусом став статус ченця, а найбільшими феодалами - монастирі-університети. У цей час з'являється феноменально велику кількість Тертон в школі Нінгма, що було викликано необхідністю захистити вчення школи від нападок ззовні, а також спровокувати зміну школи зсередини - для більшої відповідності духу епохи.
У XVII в. впровадженням у тибетське суспільство терма займалися не тільки представники школи Нінгма. Тертон вважався і жив у цей час один з найбільших політичних діячів тибетської історії П'ятий Далай-лама (1617-1682), який радикально поміняв політичний устрій Тибету, остаточно перетворився при ньому на теократичну державу [см.: Dudjom Rinpoche, р. 821-824]. Як багато тибетські новатори, П'ятий Далай-лама використовував унікальні можливості, які впровадження терма надавало для зміни тибетського суспільства. Однак у цілому використання традиції терма не типово для школи гелуг, що не скасовує використання представниками школи віщих снів як джерела включення інновацій. Наприклад, Тринадцятий Далай-лама включив монгольська образ Білого Старця (тиб. rgan dkar, монг. Cagan Ebugen) в Цам, щорічно виконуваний в Поталов, як походить з сну, який Далай-лама побачив під час свого вигнання в Монголії (1904 - 1906 ) [см.: Nebesky-Wojkowitz, р. 65]. Безліч популярних молитов і релігійних гімнів вводилися в ритуальний ужиток як явлені в снах. Дуже часто сновидіння, послані божествами, оголошувалися причиною зведення ступ і монастирів...
