тасьюшка «напевно тепер належить перед престолом господнім», а чоловік Никитушка запевняє її, що він «у Господа Бога разом з ангелами оспівує» [т. 14, с. 46], а обидві ці функції, як ми вже знаємо, виконують вищі чини - серафими і херувими. Крім того, в ім'я Олексій і в номінації «херувим» закладена загальна семантика охоронної функції: ім'я походить від від др.-греч. - «Захищати» [см.: Суперанская, с. 105], а херувими в християнській міфології це, по суті, «ангелоподібні істоти-варти», які після вигнання Богом Адама і Єви з раю були поставлені охороняти шляху до дерева життя. Охоронна функція херувимів відзначена в культовій символіці: Бог велить увінчати кришку ковчега завіту двома золотими херувимами, вони ж покликані охороняти в храмі Соломона вміст ковчега - таблиці заповіту [см.: Міфи народів світу, т. 2, с. 198].
Резюмуємо виділені паралелі: 1) трехлеточка та Олексія Карамазова іменують в тексті «ангелами»; 2) Альошу називають ще й «херувимом», а триріччя-чек отримує якийсь неназваний ангельський чин і разом з ним функції «предстояния перед Богом» і «оспівування», які вказують на те, що чин цей - один з двох вищих; 3) семантика імені трехлеточка та молодшого Карамазова («захисник») відповідає охоронної функції херувимів.
Однак ангельський чин в ретроспективному прочитанні тексту стає ще й смисловим синонімом отримання Царства Небесного, раю. Цей мотив об'єднує тепер сина Достоєвського, його літературного двійника (трехлеточка) і Альошу Карамазова. Виділена раніше «трійця» перетворюється вже в «четвірку» безумовно пов'язаних між собою Алексєєв: Достоєвський, трехлеточек, Олексій - Божий чоловік та Карамазов. Тут Олексій - чоловік Божий - це святий покровитель Альоші Достоєвського, який згадується в тій же ролі в історії трехлеточка, а також фігурує як оним-метафора стосовно Карамазову (згадаймо ракітінское: Алешенька, Божий чоловічок [т. 14, с. 321] , а також слова Миті: Я-то пропав, Олексій, я-то, Божий ти людина! [т. 15, с. 27]).
Крім того, на наш погляд, ангельське, райське безсмертя Альоші Достоєвського знаменується ще й тим, що письменник поміщає свого героя Альошу в монастир. «Подивіться, в якій вони долині троянд проживають», - вигукує Федір Павлович по приїзді в цей монастир. А далі йде опис монастирського саду: «Дійсно, хоч троянд тепер і не було, але було безліч рідкісних і прекрасних осінніх квітів скрізь, де тільки можна було їх насадити. Плекала їх, мабуть, досвідчена рука. Ц?? Етніки влаштовані були в огорожах церков і між могил. Будиночок, в якому знаходилася келія старця, дерев'яний, одноповерховий, з галереєю перед входом, був теж обсаджений квітами »[т. 14, с. 35]. Слід зазначити, що ця картина буквально потопаючого у квітах монастиря пронизана символікою сакрального простору, загробного світу, раю. Опис об'єднує відразу три локусу, які в російської міфології так чи інакше ототожнювалися з раєм: це сад, монастир і будиночок, «весь в квіточках». По-перше, це розкішний монастирський сад. «У легендах про мандри душі по загробному світу рай найчастіше представляється садом:" невимовної краси сад зелений" » [Кринична, с. 926]. Моделлю для формування образу раю-саду в християнській культурній традиції послужив образ біблійного едемського саду, звідси" квіткова" символіка пронизує все що знаходиться в цьому сакральному просторі »[Там само, с. 927]. І дійсно, квіти в околицях монастиря були «скрізь, де тільки можна було їх насадити», «в огорожах церков і між могил», ...
