«будиночок <...> теж обсаджений квітами », вони - і в будинку старця:« Два горщика квітів на вікні, а в кутку багато ікон - одна з них Богородиці, величезного розміру і писана, ймовірно, ще задовго до розколу ». Але й сам монастир є символічним еквівалентом раю, бо, як зазначає Н. А. Кринична, «прирівнювання церкви (монастиря) до раю стійко в християнській культурі» [Там само, с. 936]. Причому якщо візіонер на його шляху в раю попадається «хороший будиночок», то він неодмінно «весь в квіточках» [Там само, с. 927]. Як видно, будиночок старця Зосима, весь обсаджений квітами, вписаний в простір монастиря-раю, який, у свою чергу, розташовується в «долині троянд» саду-раю. Примітно, що в чорнових начерках до роману, що відносяться імовірно до початку вересня 1878 р., є такий запис: «Альоша міг виходити з монастиря. Жив у келії і носив підрясник, по благосло <лению>, не належачи, проте ж, зовсім монастирю. Опис скиту, квіти (злегка) »[т. 15, с. 200]. Це особливе вказівку на квіти дуже знаменно з урахуванням того, що в завершеному тексті роману це злегка трансформується вже у скрізь, де тільки можна було їх насадити, а значить, навмисно затверджується символіка простору монастиря як раю. Відповідає цієї концепції і наявність в келії старця Зосима фігурок херувимчика, які, по-перше, вартують ворота цього раю, а по-друге, вперше тут називаються в тексті, випереджаючи власне номінацію Альоші херувимом та її подальше закріплення за ним у всьому тексті роману.
Далі слід особливо відзначити, що саме в «Братах Карамазових» мотив дитячої смерті, який можна віднести до числа індивідуальних для всієї творчості Достоєвського, досягає свого апогею (трехлеточек; шестипалий немовля Григорія та Марфи; діти з «анекдотів» Івана; юнак Маркел; голодне замерзле «дитя» з «сизими рученятами» - зі сну Миті; Іллюша Снєгірьов). Відкриває низку дитячих смертей саме загибель трехлеточка Альоші. Вважаємо, всі дитячі смерті в «Братах Карамазових» представляють собою приватні реалізації прихованої теми роману - смерті сина Достоєвського. Пояснимо це на прикладі Іллюші. Роман, що відкривається як життєпис Альоші, як ніби здійснюючи життєвий цикл, завершується похоронами Іллюші. Це співзвуччя імен, можливо, не звернуло б на себе нашу увагу, якби не знаменна звернення Федора Павловича до сина Альоші з чорнових записів до роману з коментарем редактора - «описка»: «Іллюша, прокляну.
Адже батьківське прокляття, знаєш, що значить »[т. 15, с. 204]. Як видно, співзвуччя це не тільки усвідомлювалася Достоєвським, а й доходило до змішання. Від імен - до сутностей. Як і «захисник» Альоша, Іллюша також виступає «захисником»: обидва заступаються за своїх батьків («Прощай, ангел, допіру ти за мене заступився, вік не забуду», - каже Федір Павлович Альоші [т. 14, с. 131] ; Іллюша штрикнув Красоткина «складаним ножичком в стегно, заступаючись за батька» [Там само, с. 466]. І згадаємо ще раз слова розради Зосими, висловлені Настасьюшка:" Тому знай і ти, мати, що твій немовля напевно тепер належить перед престолом Господнім, і радіє, і веселиться, і про тебе Бога молить. А тому і ти плач, але радуйся »[Там само, с. 46]. Слова Зосими, ймовірно, відсилають до древньої слов'янської традиції, згідно з якою« поминки по немовляті називалися радосте, оскільки вважалося, що батьки повинні радіти, отримавши свого захисника на небесах у вигляді маленького ангела »[Слов'янська міфологія, с. 22]. Отже, триріччя-чек Олексій також реалізує етимологічну семан...
