я нього був, поряд із засновниками чжоуской династії Вень-Ваном і У-Ваном, їх сподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Одного разу він навіть зауважив: «Про як же ослабла [моя чеснота, якщо] я давно вже більше не бачу уві сні Чжоу-гуна» [11, Лунь юй, 7.5]. Навпаки, сучасність представлялася царством хаосу. Нескінченні міжусобні війни, все посилюється смута призвели Конфуція до висновку про необхідність нової моральної філософії, яка спиралася б на уявлення про початковому добро, закладеному в кожній людині.
Прототип нормального суспільного устрою Конфуцій бачив у добрих сімейних відносинах, коли старші люблять молодших і піклуються про них (жень, принцип «людяності»), а молодші, в свою чергу, відповідають любов'ю і відданістю (і, принцип «справедливості»). Особливо наголошувалося на важливості виконання синівської боргу (сяо - «синівська шанобливість»). Мудрий правитель повинен управляти за допомогою виховання у підданих почуття благоговіння перед «ритуалом» (чи), тобто моральним законом, вдаючись до насильства тільки як до останнього засобу. Відносини в державі у всьому повинні бути подібними відносинам у хорошій сім'ї: «Правитель повинен бути правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином» [11, Лунь юй, 12.11]. Конфуцій заохочував традиційний для Китаю культ предків як засіб збереження вірності батькам, роду і державі, до складу якого як би входили всі живі і померлі. Довгому всякого «благородного чоловіка» (цзюньцзи) Конфуцій вважав безстрашне і безстороннє викриття будь-яких зловживань.
Справжня людина, наставляв учнів Конфуцій, такий, що його «не зачіпають злісні наклепи і не позбавляють самовладання скарги, навіть якщо й сам він їм співчуває». Воістину, ніщо і ніколи не повинно відволікати благородного розуму від його піднесеної мети.
Але сила волі потрібна для того, щоб розвинути в собі здібності, дані від природи. У цьому, по суті справи і полягає одне із завдань Вчення. Відомо, що Конфуцій визначав таланти своїх учнів за чотирма категоріями: «доброчесне поведінка», «мови і бесіди», «вченість» і «управління». Ці рубрики стали традиційними і лягли в основу уявлень про людські характери в старому Китаї. Але всі здібності і знання для Конфуція нічого не значать без міцної моральної основи - без довіри, вірності обов'язку, чесності, любові. Головне - все ж характер ... Велика людина для Конфуція великий не подвигами і званнями, але лише своєю людяністю.
Істинний правитель світу, говорить Конфуцій, «править, що не керуючи», за допомогою одного лише зусилля «самопочітанія», - зусилля прозріння в собі нескінченності.
У Конфуція мудрий правитель не прагне ні залякати народ покараннями, ні заохотити його нагородами, ні розбагатіти за його рахунок. Він знає, що держава багата багатством його підданих і притому не допускає в народі надмірного майнової нерівності, чреватого громадськими?? Отрясеніямі. Мудрий правитель, говорив Конфуцій, «допомагає нужденним, але не робить багатих ще багатшими». Постійністю морального подвижництва він завойовує довіру своїх підданих. Треба зауважити, що в заклику Конфуція бути людяними з людьми і не ставитися до них як до «об'єктам» або «знаряддям» політики багато не тільки здорового глузду, але й мудрості педагога. Адже всяке насильство над людиною неминуче викличе настільки ж сильну протидію в ньому. Така азбука виховання. Не намагайтеся володіти ...
