ологічного інструментарію, який використовується в соціально-психологічних дослідженнях.
Класична характеристика понять і термінів будується на двох напрямках: 1-й - аналіз наявних в літературі варіантів визначень понятійно-категоріальних структур і вибір більш прийнятного; 2-й - витяг з існуючих визначень позитивних моментів і синтезування власного визначення. І оскільки дослідників, які вивчають проблему спілкування та формулирующих визначення" спілкування"," комунікація"," інформація" незліченна безліч, для соціальної роботи прийнятніший перший шлях.
Феноменологія і екзистенціалізм як фундамент екзистенційно-феноменологічної парадигми спілкування в дослідницькій перспективі звернені до ідей філософії життя і є методологічною базою соціальної роботи. Точка їх дотику - погляди на вивчення духу. Тільки науки про дух мають справжнє підставу, стверджував Дільтей, бо вони спочивають на людському переживанні; закономірності наук про дух можуть бути описані завдяки спонтанної діяльності вищого духу, можуть бути схоплені інтуїтивно. На відміну від наук про природу, які дроблять світ на суб'єкт і об'єкт з метою характеристики яких закономірних зв'язків, науки про дух звернені на психологію, встановлюють, творять зв'язок людини зі світом, з його основою - життям. Індивід, що живе цілком у сфері непорушних обов'язків, повсякденних турбот, є локальним людиною; його соціальні контакти обмежені рамками тих груп і співтовариств, до яких він належить чинності сімейного походження, професійної спеціалізації, культурно-соціальної страт?? Фікації. Відносна замкнутість і стійкість спільнот визначається тотальної залученістю в запропонований ролі. Критична рефлексія з приводу цих ролей навряд чи можлива в системі цілеспрямованого інформаційного обміну. Можливість поза рольового простору, куди могла б мігрувати особистість, залежить частково від пластичності соціальних структур, які могли б з об'єктивно детермінованих стати в тій чи іншій мірі суб'єктивно детермініруемих.
Якщо для послідовників інформаційно-інструментальної парадигми розвиток спілкування підтверджено в цілому природно-історичним зміни, то в рамках екзистенційно-феноменологічної парадигми динаміка спілкування є проявом суб'єктивних відмінностей, Вільний, поза інституційні форми спілкування існують завдяки волі і вибору особистості, індивід" пред'являє рахунок" іншому не від імені соціальної, економічної, політичної необхідності, а від імені проектів, які мають цілком суб'єктивний характер.
Реальна дискредитація людини в процесі спілкування має місце тоді, коли він проявляє невміння протиставити свої індивідуально-особистісні характеристики, традиційним.
Концепція виробництва спілкування в рамках екзистенційно-феноменологічної парадигми несе на собі відбиток двох істотних моментів. По-перше, вона суб'єктивна, орієнтується на суб'єкт, розглядаючи його індетерміністкі, не як" річ". По-друге, проглядається її релятивний характер, вона виходить із системи суб'єктивних цінностей, які відносні в просторі і в часі.
Спираючись на результати аналізу паралельного існування двох основних парадигм спілкування: інформаційно-інструментальної та екзістенціоально-феменологіческой і визначення спілкування як системно-функціональний процес взаємодії, можна комплексно розглянути його вплив на стабілізацію соціальної реальності за допомогою психотехнік, як основного механізму мікроструктури соціальних комунікацій.
Ідея ...
