люційного руху XIX - початку XX в.
Нова концепція декабристського руху буде рано чи пізно створена, і всі перераховані сюжети, як і багато інших, що залишилися за рамками даних нотаток, легко і природно займуть у ній свої місця.
Глава 2. Революційний рух в Росії
Реформи не задовольнили значну частину громадськості, яка розраховувала отримати від влади великі поступки. Ті, в свою чергу, аж ніяк не мали наміру заходити надто далеко, що не могло не породити конфлікту між суспільством і владою. Невміння знайти спільну мову, викликане і відсутністю демократичного досвіду, і громадським нетерпінням, призводило до швидкого наростання радикалізму в суспільній свідомості в Росії, виражається, перш за все, в складання революційної ідеології. Найбільшого поширення в революційній середовищі отримали соціалістичні ідеї, що пояснюється, мабуть, привабливістю колективістських установок і радикальністю передбачуваних змін.
Насамперед, стає ясно, що ні про яке єдиному «декабризму» мови йти не може. В силу, в общем-то, історичної випадковості під однією вивіскою виявилися зібрані люди самих різних устремлінь і політичних поглядів. Навряд чи можна твердо говорити навіть про те, що серед них були революціонери. Коли самі декабристи вживали це слово, це зовсім не означало, що вони вкладали в нього таке ж значення, що й ми. До того ж, як видається, слово це - «революція» - до цих пір не має цілком задовільного тлумачення. Сказане відноситься і до інших слів, що позначає схожі явища: бунт, заколот, повстання, переворот, хвилювання. Слова різні, стало бути, і явища, ними що позначаються, повинні відрізнятися хоча б за такими показниками, як масовість, підготовленість або спонтанність, результат. Ми ж вживаємо їх, як попало, заколот на Сенатській площі або бунт Семенівського полку називаємо повстанням, революцію 1762 - переворотом, переворот жовтня 1917 - революцією. Серед декабристів було чимало прихильників перевороту, але чи були серед них революціонери - слід ще з'ясувати. У всякому разі, те уявлення, яке ми вкладаємо в слова «російський революціонер», до декабристів навряд чи застосовно, і, перш за все по двом обставинам. По-перше, абсо?? Ютное їх більшість була глибоко віруючими християнами, а по-справжньому «полум'яний революціонер» (у Росії) - завжди безбожник. Серед декабристів були деїсти, але не було, по суті, жодного атеїста. Більше того, саме в декабризму був особливо част тип зразкового християнина, взагалі-шляхтич який зустрічався в ті роки порівняно рідко. І навіть не беручи інший раз формально церкви та її обрядів, діячі цього руху все одно виявлялися справжніми християнами у всіх своїх вчинках і моральних прагненнях, занадто круто замішаних на Христових заповідях (найяскравіший приклад - І.Д. Якушкін). Крім побутового поведінки, християнські принципи багато в чому визначали і їх світогляд, і навіть, як не парадоксально це звучить, - дій. Так, наприклад, заколот Чернігівського полку замислювався його вождем С.І. Муравйовим-Апостолом як новий Хрестовий похід в ім'я встановлення Царства Божого в Росії, коли не буде іншого царя. Дуже шкода, що практично не збереглося матеріалів, що дозволяють реконструювати систему поглядів Сергія Муравйова, але безсумнівно, що ревна релігійність визначала їх в дуже значній мірі. У самому психологічному типі Муравйова було багато від християнського подвижника.
