«Джерело знання». У даному творі ми бачимо підведення підсумків всього цього періоду.
Головним внеском Арістотеля в церковне богослов'я стало його вчення про форму і матерії, яке письменниками патристичну періоду було перетворено у вчення про природу і іпостасі. Дуже важливо, що не можна шукати прямих паралелей в розумінні термінів Аристотелем і християнськими письменниками, т.к. запозичений був саме методичний підхід, постановка проблеми, а наповнення термінів відповідним змістом це вже була справа церковного богослов'я.
Отже, у творі преп. Іоанна Дамаскіна ми стикаємося з аристотелевско термінами: суще, субстанція, акціденція, природа, іпостась, форма ..., все це термінологія Аристотеля, проте необхідно порівняти, як розуміють ці терміни обидві сторони.
Суще, субстанція і акціденція
Преп. Іван пише: «Суще (??) Є спільне ім'я для всього існуючого. Воно поділяється на субстанцію і акціденцію. Субстанція (???) Є щось найголовніше, так як вона має існування в собі самій, а не в іншому. Акциденція ж є те, що не може існувати в самому собі, а вбачається в субстанції. Субстанція є підмет, як речовина. Акциденція ж є те, що вбачається в субстанції, як в підметі. Наприклад: Мідь і віск суть субстанції, а фігура, форма, колір - акціденціі, і тіло - субстанція, а його колір - акціденція, і душа - субстанція, а знання - акціденція ». Одним словом, субстанція є природа, а акціденція - прояв цієї природи, яке так само можна позначити енергією. Як казав преп. Максим Сповідник: «енергія є перший прояв природи». Щоб провести паралель з термінологією Аристотеля досить звернутися до прикладу мідь - субстанція, форма - акціденція.
«Причиною називається те утримання речі, з чого вона виникає; наприклад, мідь - причина статуї ... форма або прототип, а це є визначення суті буття речі ... »Отже, субстанція є причина буття, а акціденція визначення суті буття речі. Тут є деяка невідповідність в прикладі: акціденція - енергія, т.к. енергія не може бути визначенням суті буття. Можливо, це невідповідність вдасться залагодити при подальшому порівнянні. Для цього необхідно порівняти поняття акціденціі і іпостасі.
Акциденція
«Акциденція є те, що в предметах і буває, і відсутня,?? Е руйнуючи підмета. І знову: це те, що може одному предмету як належати, так і не належати. Адже людина може бути білим, а може і не бути. Такі речі і, налічествуя незберігають виду, бо не приймають у визначення виду. І отсутствуя не руйнують його ».
Іпостась
«Назва іпостась має два значення. Іноді означає просте існування. У цьому значенні субстанція і іпостась одне і те ж. Іноді ж іпостась позначає існування саме по собі і самостійне. У цьому значенні під ним мається на увазі індивідуум. Бо треба знати, що ні субстанція не існує сама по собі без вигляду, ні сутнісне розходження, ні види ні акціденція, але одні тільки іпостасі, чи індивіди .... Тому індивідуум і називається по перевазі ім'ям іпостасі, бо в ньому субстанція отримує дійсне існування, беручи акціденціі ». Отже, ми побачили, що форму Аристотеля в даному випадку відповідає іпостась (тобто конкретне буття), а акціденціі відповідає поняття якості: «Саме якість в первинному значенні - це видова відмінність, а в іншому сенсі називаються стан рухомого, оскільки во...
