ма - обриси статуї. Складніше йде справа з окремою людиною, його матерія-це кістки і м'ясо, а форма-душа. Для тваринного формою є тваринна душа, для рослини-рослинна душа. Що важливіше-матерія чи форма? На перший погляд здається, що матерія важливіше форми, але Аристотель не згоден з цим. Адже тільки завдяки формі індивід стає тим, чим він є. Значить, форма є головна причина буття. Всього причин чотири: формальна - сутність речі; матеріальна - субстрат речі; діюча-то, що приводить в рух і зумовлює зміни; цільова - в ім'я чого відбувається дія.
Отже, за Арістотелем, одиничне буття є синтез матерії і форми. Матерія-це можливість буття, а форма є здійснення цієї можливості, акт. З міді можна зробити кулю, статую, тобто як матерія мідь є можливість кулі і статуї. Стосовно до окремого предмету сутністю виявляється форма. Форма виражається поняттям. Поняття справедливо і без матерії. Так, поняття кулі справедливо і тоді, коли з міді ще не зробили кулю. Поняття належить розуму людини. Виходить, що форма-це сутність і окремого одиничного предмета, і поняття про цей предмет.
3.2 Буття і його сенс
Сенс питання буття залишається у Аристотеля тим же, що і у попередників, насамперед у Платона. Саме: коли і за яких умов щось існує, а коли його існування є ілюзією, тобто дане щось лише «мнит», що існує. Аристотель розробив узагальнене вчення про типи буття. Він виходить з можливості не одного, а різних типів буття. Таких типів чотири: буття як категорія; буття як акт або потенція; буття як акціденція; буття як істина.
Найоригінальніша і просте - буття як істина. Оригінальність Аристотеля в даному пункті виявляється в тому, що він чітко виділив і позначив те, що у попередників лише заплановано. У Аристотеля істинність і неістинність буття належать людському інтелекту. Якщо думка, ідея, міркування істинні, то вони існують. Брехня не має властивість буття, тобто правильно буде сказати, що хибна думка не існує, а виробляє видимість існування. Хибна думка не володіє цілісністю, послідовністю, логічною строгістю, тому при уважному розгляді розсипається, «розчиняється», тобто йде у небуття, що і свідчить про її початкової небитійственності.
Буття як акциденцій - це буття випадкове. Сенс виділення такого роду буття в тому, що, за Арістотелем, в загальному випадку предмет з?? Ществует тоді, коли є закон його існування. Під законом розуміється, по - перше, упорядкована зв'язок частин предмета між собою, регулярність, які у процесі зміни предмета. По - друге, це закон взаємодії з іншими предметами, їх сукупності і в межі зі світом в цілому. Але закон можна встановити тільки тоді, коли є безліч випадків взаємодії. «Буття як акціденція», що виділяється мислителем спеціально, - лише найбільш крайній прояв випадковості, коли вона стає визначальною, витісняючи прояв ейдосу.
Буття як потенція і акт. У поняття ейдосу, або форми, Аристотель вкладає все, що з різних сторін визначає буття речі (тобто предмета, що може бути мислимим як щось певне), а також умови його буття. Буття як потенція і акт розкриває ейдос, або форму, не тільки як зовнішню форму - зорову і дотикальну, - але і як істотну внутрішню форму.
Буття як категорія. Аристотель відзначає наступні основні категорії: субстанція чи сутність; якість; кількість;...
