ставлення; дію; страждання; місце; час.
Сенс цього виду буття - в затвердження сводимости всього нескінченного різноманіття ейдосів до певних і найбільш загальним класам або групам. Кожен з класів має, отже, свій особливий ейдос і може бути розглянутий сам по собі, незалежно від окремих предметів, що входять в даний клас, або від інших характеристик предмета. Тому буття як категорія може бути охарактеризоване також, як «буття в собі».
3.3 Проблематика субстанції, матерії і форми
Початок систематичним дослідженням ідей матерії і форми поклав Аристотель, причому в його філософії вони мають фундаментальне, першорядне значення. Він же заклав основу розуміння їх як логічних категорій, хоча і не відрефлексувати цієї обставини.
Субстанція взагалі, вважали натуралісти, складається з матеріальних елементів (спочатку). Платоніки бачили її у формі. Здоровий глузд, як здається, шукає субстанцію в особистість і в чомусь конкретному, зробленим з форми і матерії одночасно. Хто ж правий? За Арістотелем, мають рацію всі і ніхто в тому сенсі, що кожен з відповідей, взятий окремо, однобокий і чистячі, навпаки, разом вони, будучи узгоджені, дають істину.
) Матерія є початок, без сумніву, що утворить реальність чуттєво сприйняту, в цьому сенсі, вона - «субстрат форми». Втрачаючи матерію, ми втрачаємо весь чуттєвий світ. Але матерія сама по собі - це недетермінірованного потенційність. Стати чимось визначеним і актуалізуватися вона може, лише прийнявши форму.
) Форма ж, навпаки, оскільки вона визначає, актуалізує, реалізує матерію, утворює «естьность» всякої речі, тобто те, що є її сутність, а тому - це субстанція в повному розумінні слова. Однак це не Платонова форма Гіперуранія, але внутрішньо притаманна самої речі форма (форма-в-матерії).
) Ця композиція матерії та форми, яку Арістотель називає «synolos», і є субстанціональність, що об'єднує початок матеріальне і початок формальне.
3.4 Душа і її трехчастность
Вчення про душу займає центральне місце у світогляді Аристотеля, оскільки душа, за поданням Стагірита, пов'язана, з одного боку, з матерією, а з іншого - з богом. Одухотворені істоти відрізняються від неживих тим, що вони володіють початком, що дає життя, і це початок є душа. Так що ж таке - душа? Для відповіді на це питання Аристотель відтворює свою гілеморфіческую метафізику реальності, згідно з якою всі речі суть сплав матерії й форми, що матерія - це потенція, в той час як форма - це entelechia, або акт. Це має силу, зрозуміло, і для живих істот. Живі тіла володіють життям, але не саме життя - тіло, воно - лише матеріальний субстрат, потенціал, форма і акт якого - душа. Звідси знамените визначення душі з довгого щасливого долею: «Необхідно вважати душу субстанцією, формою фізичного тіла, яке має життя в потенції, але субстанція як форма є ентелехія (акт); душа, отже, є ентелехія таким чином влаштованого тіла »,« душа - перша ентелехія фізичного тіла, яке має життя в потенції ».
Оскільки феномени життя, за Арістотелем, припускають певні постійні операції, остільки душа як принцип життя повинна мати здібності, функції і частини, відповідальні за різні операції та їх регулюють. Аристотель розрізняє три ви...
