вертому щаблі буття форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа, вища з створених сущих. Не будучи пов'язана з матерією, людська розумна душа не гине зі смертю тіла. Тому розумна душа носить у Фоми ім'я «самосущого».
На відміну від розумної душі, чуттєві душі тварин не є самосущого, а тому вони і не мають специфічних для розумної душі дій, здійснюваних тільки самої душею, окремо від тіла - мислення і воління; всі дії тварин, як і багато дій людини (крім мислення та акта волі), здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом з тілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є саме благородне в створеної природі. Слідуючи Арістотелем, Фома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, бачачи й у самій волі перш за все її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Як і Аристотель, Фома бачить у волі практичний розум, тобто розум, спрямований на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичною установкою, що не спогляданням.
У світі Фоми справді сущими опиняються в кінцевому рахунку індивідууми. Цей своєрідний персоналізм становить специфіку як томістской онтології, так і середньовічного природознавства, предмет якого - дія індивідуальних" прихованих сутностей» «діячів», душ, духів, сил. Починаючи з Бога, який є чистий акт буття, і, закінчуючи найменшої з створених сутностей, кожне суще володіє відносною самостійністю, яка зменшується в міру руху вниз, тобто в міру спадання актуальності буття істот, що розташовуються на ієрархічній драбині.
2. Питання про форму і матерії
Питання про форму і матерії мав вирішальні значение в середньовічної схоластики, бо безпосередньо приводив до питань християнського ставлення до матерії, так як третя іпостась божества - Ісус Христос був виявлений, по Біблії в образі людини, тобто об'єднав в собі божественну (ідеальну) і людську (матеріальну) природу.
Велику роль в метафізиці Аквината грають аристотелевские категорії форми і матерії, згідно з вченням Фоми: «Матерія деяким чином обмежена формою і форма - матерією». Форма висловлює загальний вміст речі, матерія пояснює індивідуальність і конкретність її існування. Як і у Аристотеля провідним початком виступає при цьому форма. Подальші аналогією з навчанням Аристотеля стають не такими явними. Аквінат значно переробив концепції Аристотеля, додавши категорії «Форми» власне Бога, як першопричину і кінцеву мету сущого, «чисту форму», «чисту актуальність». Форма в тлумаченні Фоми була сукупністю загальних суттєвих ознак, притаманних речам певного виду, і не існувала поза або до них.
У трактуванні проблеми буття Фома, вирушаючи від Аристотеля, визнавав існування одиничних речей, або сутностей. Проте сутність речей і істот не зумовлює з необхідністю їхнього існування, яке вони отримують тільки від Бога. Лише в Бозі сутність і існування перебувають в постійному єдності. Фома (слідом за Боецієм) проводить вирішальне розрізнення - між сутністю і буттям. Можна знати сутність чого-небудь, не відаючи, чи існує воно. Буття є принцип, лише завдяки якому суще є існуючим. Акт наділення буттям (actus essendi) робить суще сущим. Тому буття так відноситься до сутності, як акт - до потенції. ...
