Буття є чиста актуальність, пов'язана по суті і цим обмежена. У всьому тварном сутність і існування різні. Лише в Бозі його буття збігається з його сутністю. Буття Бога є досконалість як таке: до його простоті не можна нічого додати, від неї не можна нічого відняти. Нематеріальна, безсмертна душа людини утримує тому свою індивідуальність - адже вона, будучи формою тіла, і після відділення від тіла зберігає якість одиничності.
Фома Аквінський виділяє як ключового моменту цілого акт буття, на який вказує дієслово-зв'язка «є». «Є» (буття) - це характеристика, що належить всім створеним речам, незважаючи на відмінність їх форм. Акт буття первинний і по відношенню до форми (P), і по відношенню до індивідуальної субстанції (S). Водночас, розглянутий сам по собі, він не має нічого спільного з сутностями кінцевих речей; в них буття завжди об'єднано з певною щойності. Для них «бути» завжди означає «бути чимось». Чисте буття абсолютно незбагненно.
Таким чином, використання поняття акту буття дозволило Фоми Аквінського, по-перше, висловити те, що прівходіт до сутності кожної речі в момент її створення, - саме, буття, що повідомляється Творцем, що є причиною всякого буття, бо тільки Він є Буття (все створене не має, а отримує буття від Творця), по-друге, обгрунтувати радикальна відмінність чистого Безконечного Буття від буття кінцевих речей, обмеженого тією або іншою формою.
Висновок
Аквінський філософія схоластика матерія
Вчення Фоми Аквінського стало вищим етапом у розвитку західноєвропейської схоластики. Після смерті видатного філософа-теолога, його ідеї поступово визнаються як основоположних спочатку серед ченців-домініканців, а потім і у всій римсько-католицької церкви. З часом стає вже офіційним вченням римсько-католицької церкви, яким є до цих пір. Фома Аквінський повною мірою христианизировал, пристосував до християнського вчення філософію Аристотеля. Вчення Фоми стало спробою оновити християнську думку у світлі метафізики і теології, систематизованої на основі принципів аристотелизма. У розумінні Аквината система Арістотеля виявилася дуже зручним засобом вирішення більшості проблем, які виникли перед католицькою теологією в XII-XIII ст. Фома Аквінський скористався не тільки арістотелівської логікою, але й самою системою арістотелівської метафізики, коли в основі буття завжди вишукуються якась кінцева, вірніше первісна причина всього. Це метафізичне світосприйняття, що випливає з праць Аристотеля, чудово поєднувалося з християнським світоглядом, котрі вважають Бога початком і кінцем всього. Однак Фома Аквінський не тільки христианизировал філософію, а й рационализировал християнство
На противагу ультрареалізму Августина, Фома заперечує можливість безпосереднього пізнання Бога: єдиний природний шлях до Бога лежить через матеріальний світ. У нашому природному пізнанні Бога ми залежні від залученості в матеріальний світ, який нам не дано перерости природними засобами. Таким чином, очевидно, наскільки придатною є така філософія для університету, подібно до того як філософія Августина була оптимальною для монастиря. Аристотелевская аргументація була використана Фомою Аквінським і в обгрунтуванні християнської космології, християнської гносеології та християнської етики, психології і т.д.
Список літератури
