тоді хлопчик доклав руку до широкого козирка своєї сіренької кепки і сказав:
Єсть, товаришу майор: наказано залишити пост ».
Можна припустити, що в даному випадку є деяка розбіжність між мотивами, визначальними суть вчинку (тримати своє слово) і форму його реалізації (підпорядкування вищестоящому). Саме ця формальна сторона поведінки радянської дитини, відображена в оповіданні, - безпосередній продукт настільки характерної для радянської педагогіки мілітаристської орієнтації у вихованні. По суті, гра в армію (і тому, що гра, і тому, що в армію) припускає рітуалізірованний характер усього дійства.
Що таке ритуал і чим зумовлена ??необхідність рітуалізаціі у дитячій грі «в армію»? Антропологові Мері Дуглас належить наступне визначення: «Ритуали - це певні типи дій, службовці мети вираження віри чи прихильності певним символічним системам» [11] . Відповідно ритуал через прилучення до тих чи інших символічних систем дозволяє сформувати / зміцнити певну групову ідентичність і, як наслідок, - вірність групі або людям, що займають верховні позиції в соціальній ієрархії. Тому, як вказує Л. Іонін [12] , не існує змістів, абсолютно байдужих до форм (у нашому випадку - до ритуалів), і саме це положення дає нам підставу розглядати обидва моральних підстави як мають приблизно однаковий вага у формуванні мотивації поведінки головного героя оповідання «Чесне слово».
У підручнику для 1 класу 2004 видання деякі розділи закінчуються розворотом «Зі стародавніх книг», де наводяться висловлювання невідомого походження (не вказані ні джерело, ні автор, ні привід, за яким ці висловлювання були зроблені), що виражають, мабуть, по думці укладачів підручника, якісь універсальні моральні орієнтири. Ці орієнтири в більшості випадків співвідносяться саме з основою «вертикальність» - шанування старших і людей, що володіють більш високим соціальним статусом, в даному випадку - вчителів («Шануй своїх батьків, вчителів та старших, виконуй накази перших і слухай поради останніх»; «Коли кажуть старші, з увагою слухай і не перебивай мови їх » [13] ).
Згадаймо у зв'язку з цим типологію культур, запропоновану М. Мід, - виділення трьох типів культур, що надають принципово різний вплив на розвиток дитини.
Постфігуратівние культури, тисячоліттями що зберігають свої норми і звичаї. Тут особистість дитини відтворюється незмінним чином. Само виховання здійснюється старими і ще не включеними в продуктивну діяльність більш старшими дітьми (4-7 років). Хоча всі відхилення від нормативу придушуються, все ж є можливість індивідуального прояви в галузі мистецтва, релігії, технології - це забезпечує можливість повільного зміни самої культури.
Конфігуратівного культури, швидко мінливі. Тут кожне покоління відрізняється від попереднього по складу особистості, мотивації, емоційним переживанням. Хоча старше покоління продовжує відігравати вирішальну роль у вихованні, воно не сприймається як безумовний еталон.
Префигуративной культури, де опорою як в науковій, так і в етичній області виступатиме творчість молодого покоління.
М. Мід пов'язує розповсюдження елементів префигуративной типу культури з ростом невизначеності у швидко змінюється навколишнього середовищі, у зв'язку з чим умови дорослішання дитини відрізняються від умов, в яких виховувалися його батьки: «Розмежування, яке я роблю між трьома типами культур - постфігуратівной, де діти насамперед вчатьс...
