стиль: навряд чи можна погодиться з тим, що людина, догматично що розводиться в одному випадку, у всіх інших також виявиться догматиком. У цьому зв'язку важливим видається пояснення, запропоноване ще Липпманом: «Системи стереотипів можуть бути ядром наших особистих традицій, захистом нашого становища в суспільстві ... Це гарантія нашого самоповаги. Це проекція на світ нашого власного почуття, наших власних цінностей, нашої власної позиції і наших власних прав. Тому стереотипи найвищою мірою заряджені тими почуттями, з якими вони пов'язані »[4]. Сильною стороною міркування Ліппмана є пояснення специфіки дії стереотипу не вродженою властивостями психології мислення і сприйняття, а функцією захисту соціальних цінностей. Цією ж захисною функцією пояснюється і ще одна відмінна особливість стереотипу - його емоційна насиченість. Чим твердіше оцінка, тим, як правило, більшу емоцію викликає будь-яка спроба піддати її сумніву, і, навпаки, чим інтенсивніше емоція, тим категоричніше лист про її думку.
Етнічні стереотипи також повинні розглядатися як предмет семантико-інформаційного аналізу. Вони завжди соціальні, тобто їх поведінкова складова реалізується в суспільстві через етнофора, який виступає частиною спільності з усією сукупністю властивих їй соціокультурних механізмів і особливостей соціальної організації. Стереотипи не існують поза індивіда, тобто вони психологічні за локусу існування, але носій стереотипів завжди варіативний в поведінці, як в історичному, так і в етнічес?? Му просторі. Це обумовлює семантичну неоднозначність реализующегося в суб'єкт-суб'єктних відносинах стереотипу. а тим самим відбувається своєрідний «колективний відбір» і межпоколенная трансляція найбільш адекватних і корисних для даного етносу авто-і гетеростереотіпов. Таке інформаційно-семантичне розуміння стереотипу базується на уявленні про етнос як про своєрідний просторово-обмеженій «згустку» специфічної культурної інформації. Міжетнічні контакти розглядаються як обмін інформацією, а етнічний стереотип - як своєрідний елементарний сигнал. Інформаційно-семантичне розуміння етносу має під собою підставу в силу того, що інформація є невід'ємною властивістю матерії і може виступати як форма її існування. Саме в рамках даного підходу і може бути дозволена проблема істинності етнічних стереотипів.
«Під етнічним стереотипом сьогодні прийнято розуміти узагальнене уявлення про фізичне, моральне і розумовому вигляді представників різних етнічних груп. Етнічний стереотип характеризується підвищеною емоційністю і стійкістю у віддзеркаленні рис стереотипизируемой групи »[3].
Проблеми етнічної толерантності мають не тільки теоретичне, а й практичне значення, особливо в поліетнічному суспільстві, яким і є російське суспільство, в тому числі та його частина, яка розташована в Сибіру.
У переважної більшості піддослідних виявлено середній рівень етнічної толерантності, що говорить про їх достатньою терпимості до інших етнічних груп в буденних ситуаціях звичного спілкування, але, в ситуаціях зіткнення інтересів, складної взаємодії або навіть конфлікту, може посилитися емоційна сторона сприйняття іншої. Вони не стануть спокійно аналізувати сутність зіткнення, а сприймуть його як утиск не просто своїх особистих, а саме національних інтересів, відчують образу, приниження і необхідність дати відсіч. У десяту частини піддослідних виявлено високий і низький рівні толерантності, тобто перші позитивно ставляться до інших націона...
