ною ідеологією стирання національних відмінностей і появи «нової соціальної спільності - радянський народ».
У Росії проблем вивчення стереотипів не приділялося такої уваги, як на Заході. Разом з тим в нашій країні був розроблений ряд цікавих і оригінальних концепцій. Цікавою і науково обгрунтованою видається концепція Н.А. Єрофєєва, в основі якої лежить історичний матеріал. Випереджаючи дослідження, присвячене сприйняттю Англії в Росії в 1825-1853 рр.., Теоретичної главою, автор, хоча і відмовляється від терміну «стереотип», приділяє значну увагу проблемам сприйняття однієї нації іншою. «Етнічні уявлення - це як би підсумок засвоєної інформації, результат її переробки та узагальнений висновок з неї, вони нерідко впливають на відносини між націями, етнічними групами і державами» [4].
На початку 1990-х рр.. з'являється ряд психологічних робіт, присвячених опису етнічних стереотипів.
Платонов і Почебут визначають етнічний стереотип як «спрощений, схематизований, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ будь-якої етнічної групи або спільності, з легкістю розповсюджуваний на всіх її представників» [3].
І. Кон розглядає стереотип як «невід'ємний елемент буденної свідомості», що допомагає індивіду «орієнтуватися в житті» і «направляє його поведінку». Неминучість стереотипизирования І. Кон пояснює універсальністю схильності людей розглядати явища чужої культури крізь призму культурних традицій і цінностей свого власного народу. Сам по собі етноцентризм не небезпечний; проблема виникає тоді, коли реальні або уявні відмінності між людьми зводяться в абсолют і перетворюються на негативну або навіть ворожу установку стосовно іншому народу, яку Кон визначає як етнічне упередження.
Стереотипи та упередження автор відносить не стільки до явищам психологічним, скільки соціальним: «Щоб зрозуміти природу етнічних упереджень, потрібно вивчати не стільки упередженого людини, скільки породжує суспільство» [3].
Вітчизняні психологи досить одностайні у визнанні того факту, що вивчення походження етнічних стереотипів неможливо у відриві від всебічного аналізу відповідної соціальної ситуації: «В основі формування етнічних стереотипів лежать системи етнічних уявлень ... Етнічні уявлення, виникаючи на базі традиційних суджень, що у суспільній свідомості етносу, є продуктами епохи і соціокультурного середовища »(Кцоева, 1986).
Для сучасного наукового підходу до проблеми істинності стереотипу характерно зміщення акценту з його когнітивного змісту на афективний: у центр уваги ставиться питання про причини стійкості і поляризованности стереотипу. Згідно концепції У. Вайнекі, особливість стереотипу полягає в тому, що він співвідноситься головним чином не з відповідним об'єктом, а зі знаннями інших людей про нього. При цьому неважливо, істинно дане знання або хибно, оскільки головне в стереотипі - не саме істинність, а переконаність у ній, причому відмінною стороною такої переконаності є її стійкість, міцність. Дійсно, практика показує, що навіть у разі доведеності невідповідності стереотипу дійсності, він часто продовжує функціонувати, причому з не меншою силою і виразністю.
Існують різні спроби пояснити цю особливість стереотипів. З чисто психологічної точки зору можна вивести схильність до Стереотипізовані мисленню з когнітивного стилю індивіда. Але разом з тим, очевидно, що один і той же людина може демонструвати відносно різних об'єктів різний когнітивний...
