о», може обернутися некритичним визнанням готівково існуючого в якості незмінного, позачасового, «природного» зразка. Ми хочемо підкреслити, що в соціально-гуманітарному пізнанні саме сфера «належного» здатна блокувати історико-культурну обмеженість (горізонтность і перспектівізм) суб'єкта пізнання (і суб'єкта дії). І тим самим бути як би резервуаром творчого розвитку не тільки пізнання, а й самої історичної дійсності.
Приклад необхідності аксіологічного виміру в соціальному пізнанні можна знайти у Л.М. Толстого. Ми маємо на увазі його критику соціальних навчань позитивізму, на яку, на наш погляд, не було звернено належної уваги. Теорія позитивістської соціології, на думку Толстого, страждає істотним недоліком. Цей недолік, на наш погляд, можна узагальнити таким чином: позитивістська теорія ототожнює наявне соціальне існування з природними і незмінними принципами соціального існування взагалі, не помічає принципової історичності і, отже, необов'язковості саме даної, конкретної форми соціальної організації. І саме це невизнання «перспективізму» власної соціально-культурної позиції позбавляє позитивістську соціологію об'єктивності.
істотно його зауваження на адресу позитивістів полягає в тому, що вони, вивчаючи життя людського суспільства, прагнуть усунути аксиологическое вимір, єдиний вимір, що дає можливість соціального пізнання подолати вузький горизонт готівкового існування. «Відтоді як є люди, розумні істоти, вони розрізняли добро від зла., Шукали істинний, найкращий шлях і повільно, але невідступно просувалися на цьому шляху. І завжди, загороджуючи цей шлях, ставилися перед людьми різні обмани, що мають на меті показати їм, що це не потрібно робити, а треба жити, як живеться »(курсив мій - Е.А.) [1, с. 332].
Саме звернення до цінностей,до сфери належного дає можливість досягати об'єктивності соціогуманітарного дискурсу, допомагаючи нам долати індивідуальну, історичну та соціокультурну обмеженість, горізонтность і перспектівізм нашого досвіду пізнання.
Загальна філософія, як першооснова сучасних наукових знань, тобто класична філософія, як уже усталена наукова і навчальна дисципліна, має свій зміст, свою структуру, свою логіку побудови. Професійні ж філософії, а вірніше - філософії професійної діяльності (теоретичної або емпіричної) як формуються галузі наукових поглядів (що мають самостійне або прикладне значення), припускають визначення не тільки особливої ??сфери її застосування, а й самого змісту, а також відповідної структури.
В цілому детерминирование філософією світоглядних і методологічних основ будь сфери емпірики і науково-теоретичних знань не виключає, а скоріше припускає (з точки зору діалектики) розвиток і вдосконалення самої філософії. Один з напрямків такого розвитку, в свою чергу, детерміновано розвитком самих наук, які вимагають не загального, а професійного філософського оснащення.
У ті часи, коли наукові знання лише одержували свій розвиток і поступово удосконалювалися, було достатньо загально філософських основ для будь галузі наукових знань. Проте вже протягом тривалого часу, починаючи з позитивізму О. Конта і Г. Спенсера і закінчуючи сучасним неопозитивізмом (емпіріокритицизм, логічний позитивізм та аналітична філософія), відчувається потреба у професійній філософії, але не відмова від всеосяжної філософської системи.
...
