І. Іванов-Розумник пов'язує Соловйовська ідею в транскрипції Андрія Білого з «революцією», бунтом, «навалою», стихією. Іванов-Розумник - ідеолог неонароднічества, літератор, критик, друг Андрія Білого. У 10-20-ті роки критик живе в Дитячому (Царському) Селі, куди не раз для відокремленої роботи приїжджає до нього і Андрій Білий [1]. Простежуючи еволюцію ідей автора від «сірінского» видання «Петербурга» 1911-1913 рр.. до скороченого виданню 1922 р., Іванов-Розумник виявляє, що тотожність «революція=монголізм» замінилося для Андрія Білого протилежним: «революція=скіфство» [8, с. 653]. Оповідач дає і абрис закладки Петербурга, на краю Землі, поза російського простору: «серед цього похмурого півночі, де і самий захід мно-гочасен» [2, с. 99].
При перенесення столиці на Північ Росія знайшла ще один, крім національно-патріархального, прозахідний ухил у своєму розвитку: «як він кинув коня на фінляндський сірий граніт - надвоє розділилася Росія» [2, с. 99]. Росія (кінь під Вершником-Петром) знову стоїть перед вибором: загинути чи «у водних хаосу» або зникнути - «прірву в хмарах», або вчинити «стрибок над історією». Вершник, який приборкав Коня, може бути прочитаний і як Вершник Апокаліпсису. У «Одкровенні Іоанна Богослова» пророцтво про четвертому коні звучить так: «І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я« смерть »; і пекло слідував за ним; І їй дано владу над четвертою частиною землі - умертвляти мечем і голодом, і мором, і звірами земними »(Об'явл 6, 8).
вибухнув катаклізми в баченні Іоанна Богослова постають у знаковому уривку «Петербурга» як «всесвітній потоп», «великий боягуз», повернення до «прародімим» часів - «хаосу». З образом міста на Неві нерозривно пов'язаний есхатологічний міф, що бере свої витоки ще з часів будівництва Петербурга. У вітчизняній і західній філології утвердилося уявлення про есхатологічність роману [19, с. 45].
Другий найважливіший посил уривка про Мідному вершника - заклик до Сонця, передчуття нової останньої битви з монгольською навалою (це Схід і в генетичній пам'яті, і в свідомості, і в російській просторі).
«Буде, буде - Цусіма! Буде - нова Калка! ..
Куликове Поле, я чекаю тебе!
засяє в той день і останнє Сонце над моєю рідною землею. Якщо, Сонце, ти не вийдеш, то, о, Сонце, під монгольської важкої п'ятої опустяться європейські берега, і над цими берегами закурчавітся піна; земнородні істоти знову опустяться до дна океанів - в прародімие, в давно забуті хаоси ...
Встань, о, Сонце! »[2, с. 99]. У даному уривку Сонце вист?? Пает як проголошуване автором протистояння готовому вибухнути водному хаосу. Автор пов'язує з Сонцем пророцтво про «Нової Калці», про новий битві на Куликовому полі. Роман Андрія Білого - це і пророцтво про майбутню «Куликової битві», «за весь християнський світ, за самого Христа» [7, ??с. 409]. Сонце - найважливіший образ-символ у всій поетичній системі Андрія Білого. С. П. Ільєв пов'язує образ Сонця «з другим пришестям Христа». Дослідник виявляють опозицію роману: «червоне доміно» і «біле доміно», яке з'являється в епізодах «перекривання теофанії» [9, с. 36]. Друге Пришестя Христа проголошується в Євангеліях (і через промови самого Сина людського і через пророцтва апостолів): «І в єдиного Господа Ісуса Христа <...> знову має прийти зі славою судити живих і мертвих, ца...
