»; хроніці, в свою чергу, предпослана біографія Степана Трохимовича. Зазначені паралелі і є образно-символічне розгортання фрази все Христи.
Нагадаємо головну думку роману: герої витримують спокуси. Як відомо, диявол спокушав людську природу Ісуса Христа, причому в трьох спокусах в згорнутому вигляді містяться всі спокуси, що підстерігають людини у світі. Перемогою над спокусами Христос вказав шлях порятунку - він в проходженні волі Бога. Логіка і зміст того чи іншого спокуси входить в образи основних героїв і через це виявляється, на якому фундаменті вони будують своє життя.
У першій частині центральне місце займає образ Степана Трохимовича. В описі його відносин з Варварою Петрівною виникає алюзія на відповідні місця в Євангелії:
Але він (Степан Трохимович. - С. Ш.) одного тільки в ній не примітив до самого кінця, того, що став нарешті для неї її сином, її створенням, навіть, можна сказати, її винаходом, став плоттю від плоті її .. . (X, 16).
Найбільш значуща паралель пов'язана з темою одруження. Степану Трохимовичу подобається молода і приваблива Дар'я Миколаївна, але він не бажає одружитися на «чужих гріхах». У богослужбовому символізмі Христос названий Нареченим, а Церква, що складається з християн, нареченою. Але це стало можливим після того, як Син Божий прийняв на себе чужі гріхи в Хресній стражданні до смерті. Очевидна алюзія наповнює сюжет одруження Степана Трохимовича символізмом: герой шукає насолод, але носити тягарі ближнього не бажає. Іншими словами, він не бажає йти заповідано людині в Євангелії хресним шляхом. Але тоді, за логікою, виявленої Достоєвським, людина встає на шлях порушення духовних законів; на шлях, на якому він не зможе перемогти спокуси.
Так і відбувається в житті Степана Трохимовича. Коли Христос відповідає на спокусу словами: «Не хлібом єдиним живе людина, але кожним словом, що виходить з уст Бо-жііх» (Мф. 4:3-4), - тим самим Він відновлює верховенство духовного над матеріальним. Під «словом Божим» розуміється воля Бога, тобто людина повинна відсікати свою гріховну волю і шукати волю Бога, що має на увазі серйозний внутрішній працю. Степан Трохимович покладає на себе високу місію порятунку Росії:
Ось вже двадцять?? Ет, як я б'ю на сполох і покликом до праці! Я віддав життя на цей заклик і, безумець, вірував (X, 33).
Але вся справа в тому, що він постачає свою волю понад усе. «Вищі принципи», їм проповідує, лестять його самолюбству і не входять в протиріччя з його волею. Герой оголошує, що «чоботи нижче Пушкіна», а Рафаель і Шекспір ??вище всіх матеріальних питань людства, але виходить так, що він постійно піддається спокусі «хлібами». Ось його визнання Варварі Петрівні:
Так, я вас об'їдав <...> але об'їдати ніколи не було вищим принципом моїх вчинків. Це сталося так, само собою, я не знаю як ... (X, 266).
Сусідство високого і низького проходить червоною ниткою крізь образ героя. У пропозиції Варвари Петрівни стати вихователем її сина, як сказано його приваблювала ідея «вищого педагога і друга» та світле винагороду. Степан Трохимович відхиляє тодішнє пропозицію ще й тому, що спокушається другим шлюбом і яка гриміла славою одного професора. Далі він, за словами хронікера, впадає в громадянську скорботу і в шампанське. А ось його реакція на думку про те, що Варвара Петрівна думає знайти в ньому чоловіка: з одного боку герой згадує про величезний стані вдови Ставрогіна, з іншого - йо...
