го зупиняє її некрасивість. Коливання щодо Дар'ї Миколаївни довершують картину: перед нами духовний немовля, що живе за своїми бажаннями, постійно спокушаються «хлібами». Не випадково, його часто називають дитиною, немовлям. Та й сам Степан Трохимович точно визначає свій духовний вік:
Адже я Блажнов дитина, з усім егоїзмом дитини, але без його невинності (X, 98).
Зачин другій частині містить паралелі з євангельським оповіданням ап. Луки про початок проповіді Ісуса Христа. Служіння Господа починається відразу після спокуси Його в пустелі дияволом, що виражено першою ж фразою:
А Ісус у силі Духа вернувся до Галілеї; і чутка про Нього рознеслась по всій тій країні (Лк. 4:14).
У вступних словах другій частині ми читаємо:
Годі й говорити, що по місту пішли найрізноманітніші чутки ... (X, 167).
Тематичний паралелізм полягає в тому, що в цій частині розгортається діяльність Ставрогина, Петра Степановича та Юлії Михайлівни. Так, Степан Трохимович запитує сина:
... Невже ти себе такого, як є, людям взамін Христа запропонувати бажаєш? (X, 171)
Про Юлію Михайлівну сказано, що вона
... Відчула себе якось дуже вже особливо покликаним, мало не помазав <...> над якою спалахнув сей мова (X, 268).
Сакральні атрибути надає Ставрогину Петро Степанович:
... І завтра, може бути, ви з'явитеся, - а? <...> Дозвольте їх («наших». - С. Ш.) нарешті, дозвольте мене (X, 174).
Слово «дозвольте» ще більш значно в тому сенсі, що воно використано у формі церковнослов'янської граматики: не" дозвольте їм / мені», а - «їх / мене. Особливе місце це поняття займає в церковному побуті. Дозвіл вина
і єлею, риби, м'яса означає дозвіл заради свята вживати ту чи іншу їжу. На восьмий день новокре-щенномуразрешалось складати з себе білий одяг, вмиватися й одягатися в звичайний одяг. Дозвіл вінців, що дається нареченим, полягає в тому, що на восьмий день після шлюбу вони складали шлюбні вінці. Особливим чином дозвіл відноситься до відпущення гріхів в таїнстві сповіді, в якій священик прощає і дозволяє гріхи кається. Над покійним читається дозвільна молитва, а дозвіл душі від тіла означає звільнення душі від тіла.
Ідея роману, пов'язана з темою спокуси, виявляється і в образах зазначених героїв, окрім Петра Степановича.
У героя немає тієї складності, що присутнє у двох інших героїв - його самосвідомість позбавлене трагізму. Якщо дружина губернатора і Ставрогин не тільки спокушають, а й самі спокушаються, то Петро Степанович переважно спокушає.
Контекст одкровень Петра Степановича задають вже наведені слова його батька взамін Христа запропонувати хочеш. Якщо замість Христа перевести на грецьку мову, то ми отримаємо відоме слово «антихрист». Відповідно, основні ідеї Петра Степановича виявляються прихованими антитеза до Євангельської проповіді. Так, «я шахрай» співвідноситься з Євангельським «Я єсмь Істина». Засобом досягнення мети висувається принцип «розгнуздати, щоб потім загнуздати»: Петро Степанович має намір отримати владу над людьми за допомогою дозволу розпусти:
Але одне або два покоління розпусти і тепер необхідно ... (X, 325).
Навпаки, шлях до єднання з Христом у Церкві лежить через боротьбу зі своєї гріховної волею і пристрастями. І якщо усиновлення Богу скоюється через виконання заповідей, то «нашими» стають допомогою порушення велінь Бога:
Слуха...
