Свої погляди він найбільш повно висловив у книзі «Феномен людини», яку редагував і переробляв майже десять років, аж до 1948 р. У ній він прагнув до граничної ясності викладу, із завидною майстерністю використовуючи при цьому поняття і образи з природничих наук, з біології, з життя організму. Його «пучки», «соки», «пульсації» і «черешки» додають у наукову працю елементи поезії, яка з глибоко відчутною щирістю передає тріпотливе і поточне буття Всесвіту. Коли він говорить про Дереві Життя, майже фізично відчуваєш реальність цього велетенського тіла, що піднімається з темних надр матерії до світла Духа. Це досконалість художньої форми ставить Тейяра в один ряд з найбільш видатними мислителями - майстрами слова всіх часів: Платоном і Августином, Шопенгауер і Бергсоном, Вл. Соловйовим і М. Бердяєвим.
Назва головної книги Тейяра не випадково. У ній він ніби відразу усуває від себе роль умоглядного філософа чи богослова. Він хоче говорити тільки про явища, тільки про феномени. * (Див.: Тейяр де Шарден П. Феномен людини М., 1965, стор 31.). Цим він ставить себе в становище вченого, що будує гіпотези на підставі фактів.
І тут не можна погодитися з тими, хто звинувачує Шардена у зневазі до богословських проблем, оскільки вони просто не розуміють кордонів, які він собі поставив. Як ми побачимо, в ході розкриття ідей еволюції він, зрештою, замикається з теологією, але це не робить його богословом в строгому сенсі слова. Він йде від зовнішнього, від «феномена».
Сам же Тейяр був схильний до словотворчості, до переосмислення старих понять, а термін «феномен» в його вченні набуває нового сенсу. Для нього це не «видатне явище» як таке, а та частина дійсності, яка доступна пізнанню. Сюди відносяться як зовнішні явища, так і сили, що стоять за ними, зокрема творча «радіальна енергія». У Тейяра про ці сили говорить не умоглядна концепція і не богослов'я, а гіпотеза, що спирається на наукові дані. Її характер тісно пов'язаний з внутрішньою інтуїцією вченого, з його поглядом на світ.
Яка ж основна інтуїція Тейяра? Її легко виявити, бо він силкується виразити її у всіх своїх творах. Суть його інтуїції - бачення світу як живого організму, пронизаного Божеством і націленого до досконалості. Втіленням цього тяжіння і є еволюція Всесвіту, на вершині якої стоїть людина. У коренів еволюції він бачить творчі сили, які як би згорнуті, приховані, і розгортаються поступово в ході розвитку. Але коли в обличчі людини еволюція досягає критичної точки, починається об'єднання, конвергенція: світ спрямовується до вищого Синтезу. Ця схема розвитку (єдність, диференціація, синтез) сходить до Гегеля і була розкрита Вл. Соловйовим *. (Див.: Соловйов Вл. С. Філософські початку цільного знання / / Собр. Соч. СПб., 1911. Т 1. С. 250-406.) Але Тейяр надав їй особливу біологічну і космічну забарвлення, так як природознавство підтверджує її з виключної наочністю.
При розгляді структури матерії Тейяр послідовно і логічно йде до Панпсіхізм * (* Див: Там же С. 143). Він відправляється від людини, що володіє «внутрішнім» світом, і робить, загалом, цілком логічний висновок про наявність подібної внутрішньої сторони у тварин, рослин, неживої природи (цю думку розвивали А. Шопенгауер і Вл. Соловйов). Основою «внутрішнього» почала Тейяр вважає «радіальну енергію», яка тягне матерію «в напрямку більш складного». Що ж таке ця «радіальн...
