ну любов до людини, до Всього народу и почуття соціальної справедливості булу підтрімана І. Франком та М. Сумцова.
«Природний» світ безпосередніх чуттєвіх контактів Котляревський відтворює у формах его буття, за законами народної естетики и світоспрійняття. При наявності відмінностей между серйозно и комічнім Давній світ народного світобачення характерізується цілісністю відображення, де піднесене и НИЗЬКИХ НЕ протіставлені и НЕ чергуються механічно, а співіснують у сінтезі як Грані цілісного Явища, де комічне спрямоване не так на заперечення високого, героїчного, а Виступає як форма его Існування. У стіхійно-діалектічній Єдності суперечлівіх якости (єдність протилежних) у народно-язічніцькому світобаченні неперехідна межа между добром и злом галі не прокреслена, и сміх галі не набув однобічної критичної спрямованості сатири пізнішіх часів.
У давніх міфологічніх уявленнях сміхове бачення світу мало універсальний характер и зовсім НЕ виключались, а, навпаки, передбачало Поширення осміяння и на богів та героїв. Сміх - це сфера Існування тієї людської свободи и суспільної рівності, Якої люди, прігнічені силами природи и соціальною нерівністю, не могли мати в реальному, повсякдення жітті. Це «друге життя» будувать як пародія на щоденне, реальне, як «світ навиворіт», у якому всі високе, Офіційно освячене, сакральне переводять у знижено-сміховій план, профанувалося. У цьом мире, сферою виявило Якого були народні Звичаї й обряди, свята, Ярмаркова багатоголосся (чі в странах Західної Європи міський карнавал з йо переодяганням и масками) ТОЩО, панували однакові для всіх, Незалежності від суспільного становища (буквально від »Жебрака до божества) , природна Людський 'Рівність и свобода від норм Офіційного світу, від внутрішньої цензури та моральних Заборона, прийнятя у суспільстві, тоб Вільний виявило стіхійніх сил людської натури.
Тіпологічне характер сміху у Котляревського подібний до сміху Гоголя, Який назіває его Чесні, благородною особою та підкреслює, что сенс его «набагато важлівішій и глибшому, чем гадають», бо це НЕ жовчно сміх, не тієї легкий , что служити для пустої розваги, а тієї, Який віпромінює світла натура людини. Цею сміх погліблює предмет, «виводу на світло ті, что может промайнуті без уваги».
Природа такого сміху НЕ передбачало однобічного заперечення твору Вергілія. Гуманістічні мотиви епопеї, героїчні Діяння Енея, дух мужності, патріотізму ї товаріської Солідарності були співзвучні Історічнім традіціям українського народу. Народно-язічніцькому баченню світу, крізь призму Якого Котляревський творчо переосміслює «Енеїду» Вергілія, віддалену від української дійсності XVIII ст. багатьма вікамі, великою мірою блізькі були и міфологічна сторона твору антічності, ексцентрічність ї афектівність поведінкі ее персонажів. Отже, Котляревський творив свой поетичний світ НЕ позбав як антитезу Світові Вергілія, а як буття, что несе в Собі загальнолюдські гуманістічні р?? Сі. І разом з тим це БУВ світ новий, український, уявлень у Світлі народної сміхової культури, всупереч Суворов-героїчній однозначності епопеї Вергілія.
У сферу карнавально-ярмаркової фамільярності, розвінчання й дошкульної про осміяння потрапляють и рімські бот, що так Багато в чому нагадують українських можновладців, внаслідок чого Олімп начебто перетворюється на карнавальну площу ». Суто серйозно и однозначно-Сонячно Вергіліїв...
