Тартар постає у Котляревського в народно-сміховому освітленні як місце, де урівнюються «в правах» ПРЕДСТАВНИК всех стаєш груп, як світ, у якому поряд Із трагічно-жарким пеклом розквітає безтурботність веселою раю. І разом з тим крізь веселість, что однаково мірою обіймає у Котляревського НЕ Тільки землю, а й небеса, та потойбічній світ, просвічуються и суворий, героїчний світ Вергілія, и далеко не безхмарна українська дійсність, класового суспільство, Яке прігнічує свободу людини.
Пряма публіцістічна критика феодальних порядків об'єднує всех просвітітелів. Це проявляється НЕ Тільки в морально-раціоналістічному осудові дійсності, а й у філософському узагальненні самої суті буття, у Критиці Суспільства як такого, что відхілілося від «природного» світопорядку. Авторські НАТЯК-алюзії й особливо Яскрава картина пекла в «Енєїді» засвідчують занепад моральності среди усіх верств Суспільства - від панів до слуг. Отже, Вимога правдивості у Котляревського невіддільна від критичної Концепції дійсності.
У Концепції дійсності ВІН по-своєму Продовжує Традиції української и російської сатірічної літератури XVIII ст. та Г. Сковороди. Показуючі суспільство соціальне неодноріднім, Котляревський самперед репрезентує самосвідомість експлуатованіх верств, яка сформувалася ПРОТЯГ історічного годині и спріймається як узагальнена оцінка їх жіттєвої долі: «Біда біду, говорять, народити. Біда для нас - судьбі статут! »Соціальне несправедливе суспільство породжує й антигуманність суспільну мораль; у Людський Стосунки немає Нічого святого, даже у сфере батьківщину взаємін:
Ти знаєш - дурень НЕ бере:
У нас хоч Трохи хто тямущій,
Уміє жити по правді сущій,
Те тієї, хоч з батька, то здере.
Оскількі суспільство підстав не на засідках природної рівності людей и справедливості, а на «праві» сильного, Який, Керуючому своими егоїстічнімі інтересамі, дбає не про загальне благо, а Тільки про власне збагачення і влада, соціальна несправедлівість и зло у Котляревського зосереджені Переважно у Панська-чіновніцькому середовіщі. Чи не випадкове, отже, что среди грішніків, Які тяжкими карами спокутують свои гріхі у пеклі («Енеїда», частина третя):
Начальники, п'явки людськії,
І ВСІ прокляті пісарі,
Ісправнікі все ваканцьові,
СУДДі и стряпчі безтолкові, «
Повірені, секретарі.
....................................................
панів за ті там мордували
І жарили зо всех боків,
Що людям льготи не давали
І ставили їх за скотів.
епітет прикметник Енеїда семантичності
Тім годиною у раю - «бідні, ніщі, навіжені», «вдови бідні, безпоміщні, Яким притулок не було». Є там «також старшина правдива, - бувають всякії пані». Альо письменник додає, что в рай попал Небагато добрих панів, бо в жітті «Трохи сього дива».
Тенденція до зосередження пороків на боці панства, яка дедалі віразніше віявлятіметься у творчості послідовніків Котляревського аж доки НЕ віллється у Шевченка в гнівну й безкомпромісну інвектіву, спрямованостей проти народного гнобітелів, вже наявна ...
