дображені в «Таваре-і Булгарі». Мусульмани Поволжя і Приуралля зображені як об'єднані булгарским спадщиною. Чингіз-хан показаний як невірний, що, таким чином, заперечує законність чингизидов, які брали участь в башкирських повстаннях і «чінгізізм» взагалі. До російським забобонам, що християни можуть стати мусульманами, звернений епізод, в якому Тимур повернув назад від Володимира завдяки Хизр, і так як російські постійно відчували страх перед Османською впливом на їх мусульманські райони, османський уряд очорнити в Хатім як є не зовсім мусульманським і розбещеним . Однак, інтереси Улама були абсолютно прагматичними. Незважаючи на той факт, що їх громада управлялася іновірцями, вони хотіли сприяти тому, щоб мусульмани Поволжя і Приуралля стали більш кращими мусульманами, представляючи долю Булгара як наслідки їх відходу від мусульманського правовірності. Подібно до цього, вони також підкреслювали ісламські правовірні традиції середньоазіатських міст, таких як Хіва, Бухара і Самарканд, а також ісламські зв'язку Булгара з цими районами. Це видно в оповіданні про поразку Надир-шаха і в численних посиланнях на такі особистості як Ходжа Ахмед Ясаві і Алі Кошчи.
Муслім і його «Таваре-і Булгарія»
Рукописні списки твори під назвою «Таваре-і Булгарія» (Булгарська історія), автором якого вважається якийсь Хісамутдінов бін Шарафутдинов (Хісамов аддін бін Шараф ад-дін) Булгарі-Муслім, представлені в рясному кількості. Зараз ми маємо близько 45 готівки рукописних списків «Таваре-і Булгарія». Якщо до них додати тексти видань і кількість тих рукописів, про які є відомості в роботах авторів XIX століття, то можна це число довести до 60. Отже, це одне з найбільш поширених татарських творів історико-літературного характеру. Однак тут необхідно вказати, що серед доступних нам рукописів «Таваре» невиявлений жоден список, датований раніше 20-х років XIX століття.
В літературу «Таваре-і Булгарія» увійшла також дуже пізно. Якщо не вважати перекладання окремих легенд в роботі К. Фукса, виданої в 1844 році на жаль, без конкретної вказівки на джерело, то вперше про це пам'ятнику повідомив І. Березін, який в 1846 році описав списки «Таваре». Ще кілька років по тому окремі розділи з цього твору були опубліковані російською мовою в перекладах А. Вагапова, того ж І. Березіна, В.В. Вельямінова-Зернова. Таким чином, лише з 40-х Годон XIX століття почалося інтенсивне вторгнення «Таваре» Муслім в літературу.
Початок публікації окремих глав твори Муслім татарською мовою також пов'язане з ім'ям І.М. Березіна. У відносно повному вигляді твір було видано лише в 1870 рік і повторено в 1887, 1892 і 1902 роках. У радянський час окремі уривки з нього були включені в навчальний посібник з татарської літературі.
Більш цікава, проте, історія вивчення цього пам'ятника і виникла навколо нього полеміка, яка триває і досі. Виходячи з відносини того чи іншого автора до цього твору, дослідників його можна розділити на чотири основні групи.
Автори, які майже беззастережно вірили, що цей твір складено в XVI ст. і його відомості достовірні. До них. крім уже названих К - Фукса, А. Вагапова, В.В. Вельямінова-Зернова, цих піонерів у вивченні історії татарського народу, відносяться мало компетентні в питаннях джерелознавства археологи-аматори: К. Невоструев, В. Казаринов, С. Кузнє...
