, створене людиною, носило вигляд жінки-матері. О.А. Вороніна стверджує, що материнство вважалося почесною функцією жінки і ставлення до неї було також шанобливе і шанобливе [8, с.27].
Але зміна соціально-економічних умов буття людини, перехід від матріархату до патріархату, змінили ставлення до жінки, знявши її з п'єдесталу, і привели до «збагачення» материнських функцій: крім народження та годування на неї було покладено функція виховання підростаючого покоління. Жінка-мати мала прийняти й освоїти нову соціальну роль, відведену їй у суспільстві, - виховання майбутнього повноцінного громадянина суспільства. Про тісний близькості і вирішальної ролі матері у виходжуванні та виховання дитини до п'яти-семирічного віку одностайно свідчать як етнографічні, так і історичні дані. І якщо до середини вісімнадцятого століття материнська любов була справою індивідуального розсуду, то після вона стає обов'язковою установкою нормативної культури [17, с.267].
Ми згодні з дослідженнями Т.Г. Кисельової, що показують, що з часів середньовіччя соціокультурний образ жінки-матері не змінився. Це жінка, що володіє неординарним життєвим досвідом і даром інтуїтивного передбачення подій, особливо пов'язаних з дітьми; що відрізняється рідкою добротою, чуйністю, умінням співчувати, що передала всі найкращі якості своїм дітям з грудним молоком, а згодом виховала їх у відповідності з культурними традиціями і звичаями свого народу [15, с.44].
.2 Культурно - історичний аспект материнства
Однак інститут материнства як освіта динамічне змінюється від епохи до епохи, наповнюючись різним вмістом в різних культурах. Політичні, економічні, соціокультурні зміни в суспільстві ведуть до трансформації моделі материнства, змінюється ставлення жінки до своєї ролі матері. Ця думка проглядалася ще в роботі К. Юнга про архетипи. Він вказував, що архетіп.матері має деякі узагальнені риси даного народу, відмінні від рис приписуваних матері інших народів, всього людства, а в житті конкретного індивіда він наповнюється конкретним емоційним і образним змістом, пов'язаним зі взаємовідношенням з власною матір'ю [46, с.15 ].
В.А. Раміх Найважливішою специфічною?? Ї особливістю материнства вважає те, що «воно не занурено цілком в соціум, не належить йому повністю, а лежить як би між природою та культурою» [39, с.18].
Говорячи про ставлення суспільства до жінки і материнства, неможливо не звернутися до аналізу деяких світових релігій, які є базисом цього відносини в різних культурах, що конструюють стереотипи поведінки. Як зазначає дослідник Т.І. Греченкова, незважаючи на деякі ідеологічні відмінності, практично всі світові релігії пропагують установки на підвищення народжуваності [10, с.45]. Наприклад, в індуїзмі шлюб і сім'я традиційно визнаються основою життєвого благополуччя індуїста. Дітонародження - це не просто функція жінки, а «це вища її заслуга, яка висвітлює її, і уподібнює богині щастя». Дружина повинна шануватися усіма родичами, «бо це радує богів». Вона не тільки родітельніца дитини, але і чоловіка в морально-духовному плані. Статус жінки підвищується за умови виконання практики материнства [45, с.11 - 15].
Плавне роль мусульманської жінки - роль матері і дружини. Материнство сприймається як обов'язковий для кожної жінки досвід, бездітність стає ознакою асоціал...
