Х. Бельтинг, відзначаючи особливості шанування Плата в Римі, згадував, що реальність Євхаристії з'єдналася з бажанням бачити справжню плоть Христа. Саме в цьому сенсі й слід розуміти іконографію даної ікони. Російський дослідник Л. Успенський так само зазначав, «що Христос в Святих Дарах не показується, а дається. Показується ж Христос в іконі. »Таким чином, ікона Спаса Нерукотворного з ХХМ своєї іконографічної програмою показує Христа, що дається в Євхаристії, і для цього вибрано ікона Нерукотворного Спаса, як головне свідчення реального Втілення Бога. Свідоцтво реальності Євхаристії, показане на цій іконі, могло бути реакцією на поширення протестантизму на західноукраїнських землях, про який згадує П. Жолтовський. У протестантизмі Євхаристія розуміється як символ, як спогад про Євангельської Таємної Вечері. Дана ікона покликана свідчити про реальність головного таїнства Православної церкви.
Отже, підіб'ємо підсумок огляду іконографічних ізводів ікони «Спас Нерукотворний»:
) «Спас Нерукотворний» («Спас Мокра Брад»);
) «Спас Нерукотворний з Ангелами (Архангелами)»;
) «Спас Нерукотворний з Євхаристією»;
) «Спас Нерукотворний з діяннями».
Отже, знову звернемося до Святого Манділіону, перенесеному з Едесси до Константинополя. Простежимо історію розвитку його іконографії і поява нових ізводів на Русі. Спочатку розглянемо, він собою являв. Описи, складені свідками його перебування в Константинополі нечіткі. Псевдо-Симеон Магістр, візантійський автор, повідомляє, що після прибуття святині імператор Роман Лакапин, його сини і Костянтин Багрянородний споглядали образ «на святому полотнище Сина Божого», однак зображення на платі було важко помітно. За одними даними, можна було розгледіти тільки те, що ця особа, за іншими проглядалися крім того ще вуха. До наших днів збереглися лише списки зі святині, але як насправді виглядало полотно, відбите Христом, ми не знаємо.
В Італії збереглися два списки, що потрапили туди за різних обставин в різний час: один з них зберігається в папському палаці у Ватикані та вставлений в литу раму із зображеннями ангелів; датується 1208 роком. Точна датування та обставини його потрапляння в Рим не відома, деякі вчені відносять його до VI століття. Образ невеликий за розміром, виконаний на шматку загрунтованого полотна, написаний немов би з дійсного відбитка особи: видно тільки невисокий лоб, невеликі очі, клиновидні бороду і дві невеликі пасма волосся; немає зображення складок і німба; колірне рішення одноманітно.
З цим образом схожий ще один список, що зберігається в в монастирі Сан Барталомео дельї Армені в Генуї (вищезазначені римський і генуескій Спас Нерукотворний.) Образи дуже схожі, відмінність полягає в основному в тому, що ця ікона вже виконана на дошці, створена по видимому на вісім століть пізніше і покрита окладом з карбованими клеймами, що оповідають історію Манділіона; розміри римського і генуезького Рятівників практично точно збігаються, зовнішні характеристики майже однакові. Очевидно, що обидва образу мали один прототип. Образ із Сан Бартоломео був присланий в Геную в 1360 році в дар Леонардо Монтальдо імператором Іоанном V за особливі заслуги. Монтальдо почитав цю ікону за справжній Манділіон і пізніше пожертвував її монастирю.
На момент замовлення ік...
