він не хотів би себе бачити;
. пред'являється ідентичність - набір образів, який індивід транслює іншим людям з тим, щоб вплинути на оцінку ними своєї ідентичності.
Людина прагне наблизити реальну ідентичність до ідеальної і максимізувати дистанцію між реальною і негативної ідентичністю. [21]. Теджфел і Дж. Тернер, описуючи теорію соціальної ідентичності, розглядали ідентичність як когнітивну систему, виконуючу роль регуляції поведінки у відповідних умовах. Вона включає в себе дві підсистеми: особистісну ідентичність і соціальну ідентичність. Особистісна ідентичність відноситься до самовизначення у фізичній, інтелектуальній і моральній категоріях. Соціальна ідентичність складається з окремих ідентифікацій і визначається приналежністю людини до різних соціальних категорій, таким як раса, національність, стать, професія і т.д. [14]
К. Роджерс у своїй теорії являє ідентичність як концептуальну цілісність у різних аспектах жізні.К. Роджерс зазначає, що тенденція до конструктивного просуванню особистості, її завершеності, цілісності реалізується тільки за умови ясного сприйняття та адекватної символізації людиною своїх виборів, перевірки своїх гіпотез, розрізнення їм прогресивного і регресивного поведінки. [27]
Е. Фромм у роботі «Втеча від свободи» пише, що ідентичність з'являється в ході розвитку і означає почуття приналежності до якоїсь цілісної структурі, усвідомленням людини того, що він є частиною цієї структури і займає в ній певне становище. Реалізувати і знайти свою соціальну нішу людині допомагає ідентичність. Це дозволить йому уникнути повного самотності і сумнівів. Е. Фромм показав складний взаємозв'язок ідентичності з конкретними історичними умовами, а також між почуттям свободи і почуттям самотності. [39]
Е. Фромм активно обговорює проблему становлення цілісної особистості, використовуючи термін ідентичність. «Мати ідентичність - бути, а не мати» «Коли людина воліє бути, а не мати, він не відчуває тривоги і невпевненості, породжуваних страхом втратити те, що маєш. Якщо Я - це те, що я є, а не те, що я маю, ніхто не в силах загрожувати моєї безпеки і позбавити мене почуття ідентичності » (Е. Фромм, Мати чи бути, 2010). Фромм вже використовує терміни«Ідентичність» і «криза ідентичності». На відміну від своїх попередників він робить акцент на внутрішньому потенціалі людини, що дозволяє знайти себе в сучасному світі. Американський філософ надає великого значення приналежності людини до загального і наголошує на важливості цієї обставини для ідентифікації. [40]
А. Маслоу пов'язує почуття ідентичності з піковими, вершинними переживаннями людини. При цьому почуття ідентичності має спонтанний характер, а не є результатом соціального формування. У звичайні, повсякденні моменти життя мова не йде про ідентичність. Вершинні переживання властиві більшою мірою «буттєвого» способу життя, при якому людина не пристосовується до ситуації, не задовольняє органічні та соціальні потреби, пливучи в «потоці життя», а підвищує напругу, рухаючись «проти потоку». [28]
Розглянуті теоретичні та емпіричні підходи до вивчення ідентичності не суперечать, а швидше доповнюють один одного, виділяючи в якості свого предмета дослідження різні сторони феномену ідентичності.
У вітчизняній психології уявлення про ідентичність традиц...
