XX століття поняття ідентичність у своїх роботах вжив З. Фрейд для позначення самого ранній прояв емоційного зв'язку з іншою особою. Цей термін, має ширше значення, та узагальнює імітацію, наслідувальне поведінку, емоційний злиття з об'єктом. [38]
Широке поширення терміну «ідентичність» і його введення в науковий обіг пов'язано з ім'ям Е. Еріксона. Проте Е. Еріксон не дає чіткого і однозначного визначення ідентичності, виділяючи три різних сенсу даного поняття:
. несвідоме прагнення до безперервності життєвого досвіду,
. свідоме відчуття унікальності індивіда,
. солідаризація з ідеалами групи.
Незважаючи на те, що деякі дослідники критикують роботи Е. Еріксона за метафоричність і широту визначень, варто відзначити, що в його дослідженнях були намічені важливі аспекти проблеми ідентичності, які надалі не набули розвитку в рамках психоаналітичного напрямку в особі його послідовників. [44]
Дж. Марсіа під ідентичністю розуміє структуру его, внутрішню, самосоздающуюся динамічну організацію потреб, здібностей, переконань та індивідуальної історії. Безсумнівним достоїнством теорії Дж. Марсіа є уявлення про різні статусах ідентичності, розвинене з ідей Е. Еріксона. У міру прийняття все більш різноманітних рішень щодо себе і свого життя, розвивається структура ідентичності, підвищується усвідомлення своїх сильних і слабких сторін, цілеспрямованості і осмисленості свого життя. Необхідною умовою для формування ідентичності Дж. Марсія вважав визначення індивіда в трьох основних сферах: професії, релігії, політики (останні дві складають сферу ідеології). [27]
А. Ватерман вказує чотири сфери, найбільш значущі для формування ідентичності: вибір професії та професійного шляху, прийняття і переоцінка релігійних і моральних переконань, вироблення політичних поглядів, прийняття набору соціальних ролей. Він каже про дві сторони ідентичності: процесуальної, засобів, за допомогою яких людина «відбирає» цінності, цілі та переконання і змістовною, тобто самих ціннісних орієнтаціях як елементах ідентичності. [3]
Досліджуючи ідентичність, Ч. Кулі (2000) і Дж. Мід (2009), розглядали індивіда в рамках соціальної взаємодії. [3]
Під ідентичністю Дж. Мід розумів здатність людини сприймати свою поведінку і життя в цілому як пов'язане, єдине ціле.
Е. Гофман розвиває ідеї Дж. Міда у своїй концепції соціальної драматургії і виділяє три види ідентичності:
. соціальна ідентичність - типізація особистості іншими людьми на основі атрибутів соціальної групи, до якої вона належить;
2. особиста ідентичність - індивідуальні, унікальні ознаки людини, а також унікальна комбінація фактів і дат історії його життя;
. Я ідентичність - суб'єктивне відчуття індивідом своєї життєвої ситуації, своєї безперервності і своєрідності. [5]
У своїй моделі ідентичності, Г. Фогельсон описує чотири види ідентичності:
. реальна ідентичність, самоопису індивідом собі «сьогодні»;
2. ідеальна ідентичність (позитивна ідентичність), до якої індивід прагне, яким йому хотілося б себе бачити;
. негативна ідентичність, якою індивід прагне уникати, яким ...
