ослав'я не стояло на місці і за це час встигло зазнати ряд серйозних змін. На відміну від росіян, греки хрестилися трьома перстами і їх порядок служби значно різнився з московським.
Сама ідея реформи російської православної церкви виникла ще в 1-й половині XVII століття. Тоді планувалося ввести однаковість культу у всіх областях Російської держави, оскільки православ'я у Москві дуже вже сильно відрізнялося від православ'я в Новгороді або на Соловках. Однак цар Олексій Михайлович бажав піти набагато далі. Він мав намір утвердитися в Європі, стати другим візантійським імператором, і для цього йому була потрібна відповідна церковна організація. Проте намір царя європеїзувати країни і церква неминуче повинно було натрапити на менталітет російського народу, який століттями звик з великою підозрою ставитися до всього іноземного, вважаючи себе єдиним хранителем істинної християнської віри.
Таким чином, реформа патріарха Никона, яка змінила порядок богослужіння, стиль іконописання і архітектуру церков, стала справжнім шоком для більшості населення країни, якому здавалося, що цар і патріарх вводять якусь "нову віру". Російські люди, звиклі до темних ликів святих, з подивом дивилися на яскраві ікони Никонівський листи. Через повну неможливості розібратися в суцільному нагромадженні помилок у старих російських манускриптах Никон і Олексій Михайлович ввели у вживання білоруські уніатські требники і грецькі книги, видрукувані у Венеції, які й стали еталоном для виправлення. Це також було сприйнято як єресь. p> Никон дійсно розколов російське суспільство на прихильників царської влади в її поки обережною орієнтації на Захід, і прихильників старовини, старообрядців, які не хотіли розлучатися з традицією. Ідейним вождем розколу став протопоп Аввакум, який виступав проти реформ Никона.
У 1666 році він був відданий церковному суду та засланий до Пустоозерскій острог, де і спалений в 1682 році. Серед 50 залишилися після його смерті творів найбільш яскравим є "Житіє", в якому протопоп розповів про свої муки за віру.
В
Мистецтво
Ще до запровадження християнства на Русі в Києві існували християнські храми, проте їх зовнішній вигляд невідомий. Точно також нам невідомо, як виглядала знаменита Десятинна церква, побудована у столиці в 989-996 роки князем Володимиром. Вона була знищена під час взяття Києва монголами, і до нашого часу дійшов тільки її фундамент, виявлений археологами. Найбільш старими зі збережених пам'яток давньоруського зодчества є сильно перебудовані в наступні епохи храми часів князя Ярослава Мудрого. p> З ініціативи князя Ярослава в Києві було закладено собор святої Софії. Ця велична пятинефной споруда, побудована за візантійським канонам, мало стати символом торжества нової релігії в Давньоруській державі. У 1045-1050 роки Софійський собор був зведений в Новгороді, трохи пізніше - в Полоцьку. Одночасно йшло будівництво великих храмів у Чернігові - Спасо-Преображенський собор, у Тмутаракані. Собори прикрашалися чудовою живописом і мозаїкою. Причому в київській Софії живопис була не тільки релігійного, а й побутового характеру. Так, фрески на сходах, провідною на хори, зображували сцени княжого полювання, музикантів і скоморохів, а також ігри на константинопольському іподромі. У самому храмі дві стіни прикрашені портретними зображеннями сім'ї Ярослава. Мозаїки і розписи, виконані візантійськими майстрами, майже цілком покривають стіни і стеля собору. Ці зображення візуально представляють парафіянам, які не знайомі зі Святим писанням, євангельську легенду.
Після смерті Ярослава його спадкоємці відмовилися від зведення гігантських соборів за прикладом Софії, приділяючи більше уваги будівництву монастирів з великими храмами. Трехнефниє собори Дмитрівського, Печерського та Видубицького монастирів у порівнянні з київської Софією більш суворі і прості, володіли меншими розмірами. Великою своєрідністю, що відзначив відхід від візантійських традицій і становлення національної архітектурної школи, відрізняється храм Спаса на Берестові, де князь Святослав Ярославич вибудував монастир. У цьому соборі були виявлені фрагменти фресок. Цікаві також мозаїки церкви Архангела Михайла Михайлівського монастиря, виконані в 1111-1112 роках. p> В кінці XI століття почалося формування самобутніх архітектурних шкіл на півночі - північно-заході Давньоруської держави. Найбільш бурхливо цей процес йшов у Новгороді, де в 1136 була створена феодальна республіка. Першими пам'ятниками новгородської школи стали Ніколо-Дворищенский собор, собор Різдва Богородиці Антониева монастиря і Георгіївський собор Юр'єва монастиря, створений в 10-х роках XII століття. Храми стали більш компактними-, меншими в розмірах, увінчані тільки одним куполом. Характерна сувора простота зовнішнього вигляду, підкреслена скупість обробки. Класичним прикладом новгородського стилю є знаменита церква Спаса Преображення на Нередіце, побудована в 1198. Роз...
