природи: «... Про людей в цілому можна сказати, що вони невдячні й непостійні, схильні до лицемірства і обману, що їх відлякує небезпеку, тягне нажива» . Інакше кажучи, Макіавеллі показує, що людина - це нескінченне поєднання добра і зла, і зло настільки ж притаманне людській природі як і добро.
Людина, на думку Макіавеллі, не тільки егоїстичний, але і вільний у своїх вчинках. Якщо християнське розуміння сутності людини стверджувало, що людина у всьому підпорядкований вищому Божественному Провидінню, заздалегідь визначеної Богом долі, то Макіавеллі формулює зовсім нове розуміння людської долі. Він говорить про те, що доля людини не «фатум» (Рок, неминучість), а «фортуна». Доля-фортуна ніколи не може повністю визначити життя людини. Більш того, в «Государі», флорентійський мислитель намагається навіть вирахувати співвідношення - наскільки життя людини залежить від вищих обставин, а наскільки від нього самого. І доходить висновку, що «фортуна розпоряджається половиною наших учинків, але керувати іншою половиною чи близько того вона надає нам самим».
І недарма, стверджуючи свободу волі людини, Макіавеллі закликає людей «краще бути сміливим, ніж обережним», бо «фортуна - жінка, і хто хоче з нею впоратися, повинен бити її і штовхати».
Будучи сам «людиною дії», Макіавеллі приходить до висновку, що головне в людині - це здатність до діяльності, воля, яка прагне до здійснення великих цілей, заснована на егоїстичному інтересі. Дану здатність до діяльності він назвав «доблестю» («Вірту»). «Вірту» притаманна далеко не всім людям, чому вони і животіють в свого жалюгідного життя. Проте в історії завжди були і завжди є окремі особистості, чия «доблесть» змушує їх здійснювати видатні вчинки і тим самим рухати всю історію челов?? Пра ці. І Макіавеллі закликає брати приклад з цих людей, які усвідомлюють потреби свого часу і здатних робити те, що необхідно в даний момент.
З цієї точки зору, в роботах Макіавеллі ніби отримують своє реалістичне завершення всі попередні гуманістичні міркування про сутність людської особистості. Відмовившись від суто релігійно-філософських міркувань на ці теми, він тверезо і жорстко формулює певні правила і норми людського співжиття, які, на його думку, визначають життя кожної конкретної людини. Окрема людина постає у творах Макіавеллі у всій своїй неприкрашеної, тверезо оціненої реальності, з притаманними йому добрими намірами і злими вчинками.
Найбільш яскраво ці ідеї були виражені флорентійським мислителем в міркуваннях на тему влади і значенні государя. Сама держава, в розумінні Макіавеллі, виникло як результат все тієї ж егоїстичної природи людини. Держава - це вища сила, здатна поставити достатньо жорсткий межа егоїстичним устремлінням окремих людей і тим самим врятувати їх від самознищення. Люди, керуючись інтересом самозбереження, і створюють державу.
Говорячи про форми держави, Макіавеллі, незважаючи на всі свої республіканські переконання, приходить до висновку, що найбільш доцільним і корисним державним пристроєм є все ж монархія. Звідси виникає його ідея «нового государя». «Новий государ» повинен спиратися не на теорії і філософські уявлення про життя, а на саму реальне життя. Люди не можуть бути тільки добрими і хорошими, вони - і хороші, і погані одночасно. Государ, якщо він хоче правити довго, зобов'язаний у своєму правлінні сп...
