пахне на кухні рашчина, як жує жвака ціхая сонна Лисоня. I дерло надій, на Які маці «ксцілася, / / ??плакала, / / ??Богу дзякавала» [11, с. 50], и нядзельни чисти Абрус, «толькі што пакачани качалкай, / / ??Каляєв» [11, с. 56], и апрабавани ўшершиню ў жицці сялянскі Тест, «старажитнейши сами» - то Барадулінскае причашченне, «каб хатнім стаў неспасціжими світло» [11, с. 371]. Досиць виразнимі виступаюць у хатняй паетичнай атрибутици вобразе сирадою («А Вечар яшче мичаць каровамі / / I пахнуць сирадоем за вярсту», «А мені сирадоем пахне зіма», «I зноў нам раніца пахне домівках, / / ??купленими хлібах и сирадоем» [11 , с. 10] и вобразе кмену («Займаюсь дих Гарач кменни дух», «Кляновим лістам, кменам / / Запах уладна хліб», «і плачу ... / / Слязьмі сухімі кмен / / з забитай гаспадаркі» [11, с. 113 ]). Народнай ўшацкае жицце з яго павер'ямі и звичаямі («Як вучиць Звичай спрадвечча, - / / торкає маці ў сцяну / / Купалкі ў купальскі вечар», «стіл не змяталі ніколі на ріг, / / ??Каб НЕ звесці на Клін гаспадарку" ) [11, с. 179] уладна ўваходзіць у барадулінскую скарбонку Народнай памяці.« Пекло Радка да Радка ... стварае Р. Барадулін духоўни воблік свойого народу. Гети народ смуткуе або смяецца менавіта так, менавіта таму, што гетага патрабуе яго характар, яго гістарична складзени тип, воля аўтара есць найперш воля народу »[7, с. 115], - справядліва адзначае даследчица фальклорних традиций у сучаснай білоруський паезіі А. Астравух.
Апантанасць Паета вясковай стихіяй раствараецца ў яго ўсюдиіснай арганічнай прилучанасці да природна-биційнага: «Без мяне на луках / / мурагі пакасілі.// Без мяне стагавалі стагі »[11, с. 68], «Забиў, як спіць агонь ... / / Як сохніть свіжому гній, / / ??Як пахне спітнілі кінь» [10, с. 335]. Пачуцце невимернай глибіні жиццядайна-зямнога нясуць праз усю творчасць барадулінскія сталия (напачатку - канкретния, пазней - апасродкавания) вобразе стоги («Дзяк критим Стаг / / і критим стажинкам, / / ??Што хмялілі ночи мурагам» [11, 363] - «Не знойдзем// У стозе сноў / / Пранирлівую шаршатку »[11, с. 455]), паши (« і Пастухова / / Мені туга нашчадная / / чуваць »[12, с. 385] -« Бацька павінни / / 3 паши гадоў //Мені привесці каня ... »[10, с. 87]), вигану (« Жадани Вига - цішиня / / Примае ўсіх па годині »[11, с. 249] -« Пригналі свій захмарни Вига / / Авечак душния каралі »[11 , с. 142]), каня («Кінь сумна-Малади, / / ??I жита Малад» [11, с. 425] - «Каня палею памяці рассупоню, / / ??Хай пасецца на ўзмежку / / забицця» [10, с. 183]), статки («Писана статак туманіць випас» - «Матчинай хати / / Клапатлівия духі / / Пасвяць, як пастухі, / / ??Гадоў маіх статак» [12, с. 64].
Моцний ў Барадуліна матиў аднаўлення, адрадження, Які Цесна звязана з вобразе маці, якая плиг адбудове спаленай хати, «як тая ластаўка, з усей Ушачев цягнула да печи абгарак, аполак, цалеўку [10 с. 131], «сталярила, цяслярила без гебля, без ватерпаса [10 с. 135], «з усяго, што можна було прибіць цвікамі іржавимі, ??маці падлогу масціла ...» [10 с. 135]. I калі - усе ж - усе реаліі, якія приводзіць Пает, дапамагаюць толькі Найбільший поўна ўявіць сабе хату, утвараюць яе своеасабліви інтер'ер І, у решце решт, атаясамліваюцца з їй, то вобразе маці НЕ губляецца, що не раствараецца ў їй, а застаецца живой душею хати. Матчина хата, такім чинам, виступають як мадель Сусвету.
Ми лічим, што такое розумінню Барадуліним нациянальнага Космасом вельмі сугучнае з народним. С...
