ан, Дж.Вернгейм, В.Герберг, В.Дітріх, П.Клайн, О.Клемент, Ф.Коплстон, К.Міхельсон, Г.Штерн та інших зарубіжних дослідників і мислителів, осягали суть поглядів російського філософа як за життя, так і в даний час.
Оцінюючи філософію Бердяєва, треба неодмінно мати це на увазі, треба весь час пам'ятати, що він прагне вирватися за межі світу об'єктів, в якому панує необхідність. Його філософствування складається з безперестанних спроб трансцендирования. Примусової силі логічного судження він воліє вільний розсуд, і хід його думки більше захоплює, ніж переконує. Його описи не мають примусової сили. Вони суб'єктивні і не претендують на об'єктивність. Він сам пише, що його мислення інтуїтивно за походженням і афористично за формою raquo ;. У моєї філософії, - пише він, - є суперечності, які викликаються самим її істотою і які не можуть і не повинні бути усунені .
Можна відмовитися від Бердяєва і прожити без Бердяєва. Але точно так само можна відмовитися від Гоголя, від Достоєвського, від Кафки. Можна відвернутися від таємниці людського буття і жити, як би її і не було. Можна вважати, - кажучи словами Бердяєва, - що світ плосок і людина двомірне істота raquo ;. Можна відмовитися від зусилля піднятися над світом природи, над безглуздим рухом матеріальних частинок. Можна не питати про сенс і цінності життя і вважати єдино правомочною завданням філософа узагальнення здобутих наукою відомостей.
Мислення Бердяєва не тільки афористично. Воно, насамперед, проблематично. Воно веде думку за межі раціонально доказуемого. Але воно підводить до питань, які зачіпають людини більше, ніж науково доказові. Бердяєв написав багато книг і знайшов дуже багато читачів, яких він вириває з кола об'єктивованою раціональної логіки і підводить до порога металогіческіх і трансраціональное глибини буття, до того, що лежить поза закономірностей розуму.
Коли я прийшов до своєї остаточної філософії, - пише він сам у своєму Самопізнанні raquo ;, - для мене придбали особливе значення ідеї Нестворений свободи і об'єктивації raquo ;. Свобода для Бердяєва не їсти обгрунтування моральної відповідальності людини і не врегулювання відносин між людьми, а пояснення походження буття і, разом з тим, походження зла. У свободі Бердяєв бачить добитійственную нестворене початок, умова можливості творчості; буття ж є для нього лише результат творіння і творчості. Несотвореного свобода, - формулює він цю свою думку, - є граничне поняття, вірніше, не поняття, а символ, так як про Нестворений свободі, зважаючи на її досконалої ірраціональності, не можна скласти поняття.... Об'єктивуватися світ підлягає раціональному пізнанню в поняттях (чим і займаються науки. - Р.Р.), але сама об'єктивація (втілення духу в створених предметах. - Р.Р.) має ірраціональний джерело .
У центрі уваги Бердяєва, як ми бачимо, весь час не буття, а суще, не об'єкт, а суб'єкт, не творіння, а творча особистість. Подолання життя або, - як він каже, - первожізнь raquo ;, для нього не в творенні, а в Творці, не в статичному бутті створеного, а динамічній становленні творчого акту. І цілком вірно, коли, оцінюючи своє філософствування, він пише: Поряд з ідеєю Нестворений свободи і об'єктивації, я поглибив свій персоналізм, ідею центрального і верховного значення особистості. в конфлікті особистості з усім безособовим, або притязающим бути сверхлічним, в конфлікті з світом і з суспільством, я рішуче став на сторону особистості raquo ;. І трохи далі, розкриваючи емоційний, інтимний, глибоко людський корінь своїх роздумів:
Повстання проти влади загального raquo ;, яке є породження об'єктивації, мені видається праведним, святим, глибоко християнським повстанням. Християнство є персоналізм. З цим пов'язана головна духовна боротьба моєму житті. Я представник особистості, повсталої проти влади об'єктивувати спільного. У цьому пафос моєму житті raquo ;. ... персоналистическим революція, якої по-справжньому ще не було у світі, означає повалення влади об'єктивізації, руйнування природної необхідності, звільнення суб'єктів-особистостей, прорив до іншого світу, до духовного світу raquo ;. ... Моя остаточна філософія є філософія особиста, пов'язана з моїм особистим досвідом raquo ;. ... Я можу сказати, що в мене був досвід початкової свободи, і, у зв'язку з нею, і творчої новизни, і зла, був гострий досвід про особистості та її конфлікті зі світом загального, світом об'єктивації, досвід виходу з влади загального, був досвід людяності і співчуття, був досвід про людину, яка є єдиний предмет філософії .
Філософія Бердяєва принципово і послідовно суб'єктивна. Вона позанаукового, як ненаукова мистецтво. Бердяєв не створив школи. У нього не залишилося ні учнів, ні послідовників. Але вплив його величезне, далеко не вичерпано і мабуть буде ще рости. А йому самому забезпечено чи...
