justify"> сверхкомпенсация,
уявна компенсація, або відхід у хворобу.
З'єднання видів компенсації з життєвим стилем і рівнем розвитку почуття спільності дало можливість Адлеру створити одну з перших типологій особистості дітей.
Він вважав, що розвинене почуття спільності, визначаючи соціальний стиль життя, дає можливість дитині створити досить адекватну схему апперцепції. При цьому діти з неповною компенсацією менше відчувають свою ущербність, так як вони можуть компенсуватися за допомогою інших людей, за допомогою однолітків, від яких вони не відчувають відгородженості.
Це особливо важливо при фізичних дефектах, які часто не дають можливості повної їх компенсації і тим самим можуть послужити причиною ізоляції дитини, зупинити його особистісний ріст.
У разі сверхкомпенсации людина намагається звернути свої знання та вміння на користь людям, його прагнення до переваги чи не перетворюється в агресію. Прикладом такої сверхкомпенсации при соціальному життєвому стилі для Адлера служили Демосфен, що подолав своє заїкання, Рузвельт, що подолав свій фізичний недуг.
При нерозвиненому почутті спільності у дитини починають вже в ранньому дитинстві формуватися невротичні комплекси, які призводять до відхилень у розвитку особистості. Неповна компенсація призводить до виникнення комплексу неповноцінності, який робить неадекватною схему апперцепції, змінює життєвий стиль, роблячи дитини тривожним, невпевненим у собі, заздрісним, конформних і напруженим.
Неможливість подолати свої дефекти, особливо фізичні, часто призводить і до уявної компенсації, при якій дитина (а пізніше доросла людина) починає спекулювати своїм недоліком, намагаючись витягти привілеї з уваги і співчуття, яким його оточують. Такий вид компенсації недосконалий: він зупиняє особистісний ріст, формуючи неадекватну, заздрісну, егоїстичну особистість.
У разі сверхкомпенсации у дітей з нерозвиненим почуттям спільності прагнення до самовдосконалення трансформується в невротичний комплекс влади, домінування і панування. Такі люди використовують свої знання для здобуття влади над людьми, для поневолення їх, думаючи нема про користь інших, а про свої вигоди. При цьому формується неадекватна схема апперцепції, що змінює стиль життя. Ці люди підозрюють навколишніх у бажанні відібрати в них владу і тому стають підозрілими, жорстокими, мстивими, тиранами і агресорами. Для Адлера прикладами такої особистості були Нерон, Наполеон, Гітлер та інші авторитарні правителі, а також тирани - не обов'язково в масштабах цілого народу, але і в рамках своєї родини.
Теорія особистості Адлера є добре структурованою системою і покоїться на кількох основних положеннях, що пояснюють численні варіанти та шляхи розвитку особистості.
Ці основні положення:
) фіктивний фіналізм;
) прагнення до переваги;
) почуття неповноцінності і компенсації;
) суспільний інтерес (почуття спільності);
) стиль життя;
) творче Я.
Ідея фіктивного фіналізму була запозичена Адлером у німецького філософа Ганса Файгінгера, який писав, що всі люди орієнтуються у житті через конструкцій або фікцій, які організовують і систематизують реальність, детерминируя нашу поведінку. У Файгінгера Адлер також почерпнув ідею про те, що мотиви людських вчинків визначаються більшою мірою надіями на майбутнє, а не досвідом минулого. Ця кінцева мета може бути фікцією, ідеалом, який не можна реалізувати, але, тим не менш, виявляється цілком реальним стимулом, визначальним устремління людини. Здорова людина в принципі може звільнитися від фіктивних надій і побачити життя і майбутнє такими, які вони є насправді. Для невротиків ж це виявляється нездійсненним, і розрив між реальністю і фікцією ще більше підсилює їх напругу.
Якщо Фрейд вважав, що поведінка визначається переважно минулим, то Адлер підкреслював значення наших цілей на майбутнє. Борючись за досягнення цілей, або чекаючи настання деяких подій у майбутньому, ми тим самим впливаємо на свою нинішню поведінку. Наприклад, людина, яка живе в постійному очікуванні вічного прокляття після смерті, неминуче буде вести себе інакше, ніж той, у якого таких очікувань немає.
Адлер заперечував положення Фрейда і Юнга про домінування індивідуальних несвідомих інстинктів в особистості і поведінці людини, інстинктів, які протиставляють людини суспільству і відокремлюють від нього. Чи не вроджені інстинкти, що не вроджені архетипи, а почуття спільності з людьми, що стимулює соціальні контакти і орієнтацію на інших людей, - ось та головна сила, яка визначає поведінку і життя людини, вважа...
