безсумнівно, найбільший внесок у розвиток уявлень про несвідоме в першій половині XX століття (17). Будучи не тільки лікарем і психоаналітиком, але ще й людиною найширшого освіти і ерудиції, Юнг систематизував і пропрацював величезний звід знань про несвідомі проявах. Завдяки йому, психологи стали сприймати несвідоме глибше і в набагато більш об'ємною перспективі. Його вчення про аніме і анімусу raquo ;, чоловічому та жіночому початку в психіці, про архетипи і сверхсознании raquo ;, про поле колективного несвідомого є настільки значними, що з деякими винятками всі відкриття практичної психології XX століття можна назвати не інакше як підтвердженням і розвитком блискучих ідей великого психоаналітика. Юнг ввів в психотерапію таке поняття, як субособистість raquo ;, розробив методи ефективної роботи з ним. Можна сказати, що якщо Фрейд заглянув у досі невідому область несвідомого, то Юнг показав нам її. І все ж К.Г. Юнг зовсім інакше, ніж З. Фрейд, відповів на питання про природу і функціях несвідомого. На його думку, несвідоме має не біологічну, а символічну природу і структуровано у вигляді архетипів, які визначають основу всіх переживань, уявлень і вчинків людини. Несвідоме виконує не охоронну функцію, як стверджував З. Фрейд, а компенсаторну, тобто несвідоме доповнює свідомість до цілісності (17).
За К.Г. Юнгом, несвідоме існує в особистої та колективної формах. Особисте несвідоме - це все психологічні придбання особистого існування, все продумане й відчути, а потім забуте, витіснене або пригнічений. Це особистий багаж людини, яка формується в процесі його життя. Колективне несвідоме має надлічностную природу, воно ніколи не було предметом свідомого сприйняття або відчування. Колективне несвідоме проявляється у вигляді традиційних міфологічних образів, сюжетів і мотивів, які не залежать від історичної епохи або культурної традиції і проявляються однаково. Структура колективного несвідомого задається архетипами - універсальними структурами людської психіки. Їхнє розуміння можливо за аналогією з апріорними формами І. Канта. Однак якщо апріорні форми І. Канта відносяться до свідомості, то архетипи К.Г. Юнга мають відношення тільки до несвідомого. Слово архетип походить від грецького arche - Початок і typos - Образ; буквальний сенс терміну архетип - Початковий, споконвічний образ.
У роботах К.Г. Юнга можна знайти такі визначення несвідомого:
· початкові, споконвічні образи, властиві цілим народам і епохам;
· загальні міфологічні мотиви всіх рас і часів;
· основна форма завжди повертає душевну переживання;
· психічний залишок незліченних переживань того ж типу;
· формальні зразки поведінки, на основі яких формуються конкретні стереотипи поведінки і переживання людей різних епох і культур.
Даючи настільки різні визначення, К.Г. Юнг, тим не менш, постійно підкреслює формальний характер архетипу. Саме в силу своєї формальної природи архетип доступний вивченню не сам по собі, а тільки у зв'язку з будь-яким конкретним змістом, обумовленим епохою і культурою. Для ілюстрації формального характеру архетипу К.Г. Юнг проводить аналогію з кристалічною решіткою. Решітка не існує сама по собі, її можна виявити тільки у зв'язку з яким-небудь речовиною, яка структурується уздовж певних ліній, званих кристалічною решіткою. Так само і архетип, проявляється тільки в зв'язку конкретним психічним змістом, але поза цим зміст існує тільки як можливість. Дійсністю ж архетип стає в ідеях, символах або образах, якими насичене простір культури. Архетипи задають зміст міфів і вірувань, опосередкованим чином визначають характер філософських вчень і т.п. Герої міфів і казок, на думку К.Г. Юнга, є персонификациями психічних змістів і в зримою формі передають глибинні програми, за якими існує як окрема людина, так і людство в цілому. Саме за допомогою поняття архетип К.Г. Юнг обгрунтовує ідею психічного єдності людства.
Незважаючи на принципову новизну і нетрадиційність деяких ідей К.Г. Юнга, його концепція набула широкого поширення у філософії та психології другої половини XX століття. Ідеї ??К.Г. Юнга виявилися прийнятною основою для саморозуміння західної людини кінця XX століття. Крім того, вони дозволяють прояснити деякі важливі особливості сучасної культури.
Роберто Асаджіолі, молодший сучасник Фрейда і Юнга, продовжив їхня справа і збагатив його в практичній складовій (6).
У двох словах необхідно також згадати і австрійського психоаналітика Вільгельма Райха. Хоча він і не розробляв дослідження несвідомої сфери безпосередньо, йому належить безсумнівна заслуга: Райх, займаючись своїм власним напрямком тілесно-орієнтованої терапії raquo ;, як би зв'язав психіку і тіло воєдино (вперше з часу д...
