суб'єкт діяльності.
У свою чергу, Д.А. Леонтьєв вважає, що «Я» - форма переживання людиною своєї особистості, форма в якій особистість відкриває сама себе. «Я» має кілька граней. Перша грань «Я» - це, так зване, «тілесне» або «фізичне Я», переживання свого тіла, як втілення «Я». Друга грань «Я» - «соціально-рольове Я», виражається у відчутті себе носієм тих чи інших соціальних ролей і функцій. Третя грань «Я» - «психологічне Я». Вона містить у собі сприйняття власних рис, диспозицій, мотивів, потреб і здібностей, і відповідає на питання «який Я?». «Психологічне Я» становить основу Я-концепції, хоча «соціально-рольове Я» і «Я тілесне» теж в нього входять. Четверта грань «Я» - відчуття себе як джерела активності чи навпаки пасивності. Це те «Я», яке є не уявленням про себе, а деякої первинної точкою відліку будь-яких уявлень про себе. П'ята грань «Я» - це самоставлення, або «сенс Я». Найбільш поверхневим проявом самовідношення виступає самооцінка - загальне позитивне чи негативне ставлення до себе. На думку автора, самоставлення є механізмом зворотного зв'язку, а не самоцінністю для особистості [7].
С.Л. Рубінштейн, розглядаючи самосвідомість, говорив про те, що це не явна даність, притаманна людині, а продукт розвитку. При цьому, на його думку, самосвідомість не має своєї окремої від особистості лінії розвитку, а включається як сторона в процес її реального розвитку [7].
Таким чином, можна говорити про те, що дані автори ототожнюють поняття самосвідомості та Я-концепції. Однак відкритим залишається питання про правомірність такого ототожнення. Дана проблема в чому наша свій дозвіл в працях таких авторів як: В.В. Столін, А.Г. Асмолов.
Так, згідно ідеям В.В. Столина і А.Г. Асмолова, Я-концепція скоріше є центральним утворенням самосвідомості, яка представляє собою узгоджену несуперечливу і вербально зафіксовану систему уявлень людини про саму себе, підсумок пізнання й оцінки самого себе через окремі «Я-образи» в умовах різних ситуацій. На думку авторів, Я-концепція є вершина самосвідомості. Це найбільш усвідомлений, раціональний її компонент. Поряд з Я-концепцією, у самосвідомості присутні так само й інші, менш усвідомлені компоненти, такі як самоставлення, самооцінка і «образ Я». Всі вони є динамічними складовими процесу самосвідомості, обумовлені реальною життєдіяльністю особистості [11].
У свою чергу, А.А. Реан визначає Я-концепцію як узагальнене уявлення людини про саму себе, як систему його установок щодо власної особистості [18]. Дане визначення дуже схоже з розумінням Я-концепції Р. Бернсом. Але, в той же час, автор вказує лише на власні уявлення людини про саму себе, тим самим заперечуючи наявність зовнішніх оцінок, які особистість може приймати чи ні. Таким чином, Я-концепція розглядається однобічно, що ми вважаємо не зовсім обгрунтованим.
У свою чергу, І.С. Кон формулює рівневу концепцію «Я-образу», використовуючи поняття установки. В цілому «Я-образ» розуміється як настановна система. Установки володіють трьома компонентами: когнітивним, афектних і похідним від перших двох поведінковим (готовність до дій щодо об'єкта). Нижній рівень «Я-образу», на думку автора, становлять неусвідомлені, представлені лише у переживанні установки, традиційно асоціюються в психології із самопочуттям і емоційним ставленням до себе. Вище розташовані усвідомлення і самооцінка окремих властивостей і якостей. Потім ці приватні самооцінки укладаються у відносно цілісний образ, і нарешті, сам цей «Я-образ» вписується в загальну систему ціннісних орієнтацій особистості, пов'язаних з усвідомленням нею цілей своєї життєдіяльності і засобів, необхідних для досягнення цих цілей [13]. У даному підході звертає на себе увагу той факт, що автор робить в основному акцент на афективної стороні даного явища, хоча спочатку заявляє про наявність і когнітивного, і поведінкового компонентів.
Таким чином, як показав теоретичний аналіз літератури з проблеми Я-концепції, досі не існує єдиного, чіткого визначення даного явища, яке розкривало б всі основні його особливості. Багато в чому це пов'язано з термінологічної підміною, або ототожненням понять Я-концепції, «Я-образу», самосвідомості, самості та інших. Аналіз існуючих понять Я-концепції приводить до висновку, що жодне з них не задовольняє повністю цілям нашого дослідження. У зв'язку з цим, у своїй роботі ми пропонуємо своє визначення, під яким ми розуміємо Я-концепцію як соціально-психологічне явище, що являє собою систему емоційно забарвлених, відносно стійких уявлень людини про саму себе, яка формується в його життєдіяльності, визначає стиль життя людини , а так само його ставлення до навколишньої дійсності.
Вивчення різних варіантів структурування особистісного «Я» показав, що Я-концепція многокомпонентна, тому в нашому дослідженні ми будемо ро...
