т сприймався як знак відновлення потоптану справедливості.
Головне призначення воїна-християнина, яким задумувався лицар, і полягало у відновленні потоптану справедливості, в торжестві заповідей Христа. Невипадково родоначальником лицарства багато його ідеологи вважали архангела Михаїла - земної зразок ангельського воїнства, що оточував престол Господній. Невипадково один з основних елементів ритуалу посвяти в лицарі містив в собі проголошення лицаря "поборником миру" (формула літургії, авторство якої приписують Дюрану - XIII століття). Невипадково в епоху класичного середньовіччя в ритуалі посвяти більшу роль починає грати символіка кольору і предметів. На посвящаемого надягали білу сорочку - символ його чистоти, зверху - алоє сюрко на знак крові, яку він готовий пролити за христово справу. Штани - шосс - були коричневих кольорів, бо людині судилося було повернутися в землю, а пояс - білого, який підкреслював "незаплямованість чресел ". Навершя меча починає прикрашатися хрестом, який нерідко служить сховищем для реліквій. Можливо, це робилося для того, щоб при принесенні присяги лицар присягався не на зброї, а на святі мощі, вважає Ф. Кардіні. Двосічний клинок уважався символом стійкості і вірності у захисті слабкого проти сильного, праведного проти неправедного.
Безумовно, як і всякий ідеал, ідея допустимості лише справедливої вЂ‹вЂ‹війни мала далеко не безмежний ресурс. Підкреслимо відносність цієї регулятивної ідеї в умовах суспільства, де війна була хронічним явищем вже в силу того, що лицар залишався нехай християнізованим, як сказав би О.М. Бердяєв, але язичником. Його прагнення до самоствердження, багатству, володінню жінкою часто-густо вступало в протиріччя з християнською ідеєю. І, тим не менше, значимість цієї регулятивної ідеї складно переоцінити. Їй судилося зіграти дуже значиму роль у трансформації культурного універсуму лицарства, зміну його установок на поведінковому рівні. Ментальний склад лицаря зазнавав при цьому вельми серйозні зміни. Історик може виявити їх у тих переміщеннях, які відбулися на рівні буденної свідомості і закарбувалися в легендах.
Така, приміром, легенда про Роберті Дияволі, сліди якої виявляються в анонімному віршованому романі. Прототипом Роберта Диявола багато дослідників небезпідставно бачать нормандського герцога Роберта I - батька Вільгельма Завойовника, відрізнявся буйною вдачею і витонченою жорстокістю. Роберт вбиває, спалює церкви, святотатство. На турнірах він веде себе не як справжній лицар. З ворогами він підступний і підлий, з друзями невдячний і жорстокий. Всі цураються її, його ім'ям лякають дітей. Одне з найжахливіших за своєю жорстокості і безглуздості її злочинів - руйнування старого абатства, всіх мешканців якої Роберт холоднокровно вбиває.
Вчинення цього лиходійського вчинку "протвережує" Роберта. Він сам вражений скоєним. Намагаючись дізнатися, чому він, немов проклятий, творить подібні безчинства, Роберт випитує у матері страшну таємницю. Та розповідає приголомшеному лицареві, як багато років тому бездітна герцогиня віддалася князю Тьми і завагітніла від нього. Тільки глибоке покаяння може врятувати героя. Роберт відправляється в Рим як простий паломник - пішки і в лахміття. Покірливо зносить образи і глузування вуличної натовпу. Зрештою, ставши на шлях добрих справ, він отримує прощення. Головне з цих справ - зняття сарацинської облоги з Вічного міста. Роберт очолює римське військо і звільняє братів у Христі, ставши на шлях істинного благочестя. Легенда, виявляючи два мотиви - мотиву жахливих злочинів лицаря, його гіпертрофованої жорстокості, і мотиву пристрасного, екзальтованого покаяння, дає підстави задуматися про ту роль, яку грала християнська ідея праведної війни в духовному борінні лицарства зі своєю земний, напівязичеської природою і яку ломку зазнавало при цьому його свідомість.
Той комплекс установок, який сучасне свідомість схильна приписувати лицарства в якості невід'ємного ментального атрибуту - допомогу слабкому, милосердя - мав складну природу. На рівні буденної поведінки лицаря чинності орієнтованості її свідомості та поведінки на підтримку честі формувався стійкий, що фіксується неписаним кодексом правил заборону на насильство щодо слабшого. Адже доблесть могла бути здобута лише у змаганні з сильним супротивником. Додаткове підживлення цей заборону отримав завдяки християнству, яке, як шляхом проповіді, так і шляхом культурного насильства, нагадування про Страшний Суд, сприяло закріпленню даних культурних цінностей в духовному універсумі суспільства, забезпечивши їм більшу майбутність у смисловому полі гуманістичних традицій європейської культури.
Саме таку культурну наступність можна простежити в тексті "Древа битв" Оноре Боні, пріора абатства Селон в Провансі (XVI століття). Він, розмірковуючи в трактаті про проблеми війни справедливої вЂ‹вЂ‹і несправедливої, про права на видобуток і про вірність даному слову, розглядає їх в рамках лиц...
