кільки перші митрополити були призначуваними з греків Константинопольської кафедрою. Не зазнає істотних змін, на грунт Давньоруської держави були перенесені та основні принципи державно-церковних відносин Візантії. Київської церкви князівською владою були надані судові права, а також всі питання, що стосувалися шлюбного права і сімейних відносин.
Хрещення Русі стало політичним актом великокнязівської влади, продиктованим панували тенденціями та потреб розвитку суспільства. Не випадково П.Я. Чаадаєв, характеризуючи вплив і значення хрещення, вигукнув: «Цілий народ, одним християнством створений».
Саме така характеристика, на думку С. Наумова, передбачає положення про глибинну і нерозривному зв'язку церковних і світських інститутів.
«Разом із закінченою церковної організаційною структурою християнство принесло на Русь і традицію державно-церковних відносин, що склалася у Візантії в IV-XII століттях. Суть її полягала в тому, що в умовах функціонування церкви фактично як державного інституту світська влада повністю домінувала над владою духовною. Але в Давньоруській державі зацікавленість князівської влади в політичній та ідеологічній підтримці церкви в період бурхливо йшли в XII-XIV століттях процесів національної та державної консолідації призвела до того, що при загальному переважанні світської влади акцент її відносин з церквою був зроблений не на підпорядкуванні церкви, а скоріше на співпрацю і поділі сфер відповідальності ».
При всьому тому, з точки зору А.П. Кабаченко і Є.В. Климова, домагання православної церкви на участь у політичної влади в Стародавній Русі все ж мали місце, і їй не чужа була ідея володіння політичними правами. Подібні домагання спиралися не лише на постійно зростаючий авторитет самої церкви, а й на традиції взаємин світської і духовної влади до прийняття християнства як державної релігії.
Історик І.Я. Фроянов також вважає, що «вже при Володимирі вищі духовні ієрархи включаються в політичне життя, виступаючи радниками князя».
Церква була вплетена в державну машину, залежала від держави і часто вирішувала політичні проблеми. До того ж молода Російська церква, подібно іншим церквам, не могла обійтися без підтримки з боку сильної світської влади. Духовенство починає відігравати помітну роль у житті держави. Його політичний вплив, зауважує С. Наумов, позначалося в тому, що за духовенством зізнавався моральний авторитет, а церква сприймалася як органічна частина суспільства, його необхідна опора і вірний компас. Крім того, церква надавала державі та матеріальну допомогу, беручи участь у будівництві та утриманні богаділень, викуповуючи полонених, допомагаючи бідним і мандрівникам.
Джораева С.В. пише: «Поступово монастирі, активно використовуючи відведений їм місце і функції в державі, стають досить великими суб'єктами економічних відносин. Але все, ж церква була ще слабкіше князівської влади і робити істотний вплив на політичне життя Давньоруської держави не могла. Необхідність власного філософського обгрунтування ролі і місця церкви в складаються суспільних відносинах приходить з почастішанням конфліктами між князівською владою і Візантійською церквою. Перші спроби пов'язати християнський світогляд з давньоруської державністю були зроблені Іларіоном в середині XI століття.
У концепції митрополита Іларіона, обраного на митрополію завдяки князю Ярославу Мудрому без благословення Константинополя дається глибокий і досить прогресивний для того періоду філософський аналіз застосування законів Старого Завіту і доповнень Нового Завіту для різних держав, що знаходилися на різних рівнях розвитку. Якщо примат Божественного Закону (Старого Завіту), згідно Іларіону, притаманний древнім державам, то Новий Завіт постає в його вченні як божа благодать, послана Богом для нових держав, зокрема для самої Русі, Богом зумовленою носительки «святих і непорушних» ідей православної віри у світі ».
Перед суспільством постала нагальна потреба розробки такої національно-державної ідеології, яка, по-перше, обгрунтувала б «законнорожденного» молодої держави, освячувала б єдність давньоруської землі, верховенство київського князя над питомими, по друге, надійно захищала б інтереси Давньоруської держави на зовнішньополітичній арені, і насамперед від геополітичних домагань самій Візантії.
Джораева С.В. вважає, що «рецепція візантійської моделі державно-церковних відносин на давньоруської грунті найбільш чітко проявляється в правовій сфері: в давньоруських Кормчих книгах, складених на підставі перекладаються збірок візантійських законів (« Мірило праведне »і« Закон Судний людям »), в нормах російсько-слов'янської правової системи, викладеної в Руській Правді, а також у текстах княжих статутів, які затвердили статус церкви в російській держав...
