і ».
Підсумком взаємовигідного співробітництва великокнязівської і церковної організації стало формування в першій половині XI ст. обширної церковної юрисдикції, що охоплює питання шлюбу і розлучення, взаємин у сім'ї, конфлікти, пов'язані з охороною честі, деякі спадкові справи, внутрішньоцерковні конфлікти. Церква на Русі ще до середини XI ст. освоює ті сфери права, що не були охоплені молодим формується державою. Формуючи свою юридичну нішу, вона надала істотну допомогу в зміцненні нового державно-політичного устрою і відповідних йому форм громадських зв'язків - християнських сімей, шлюбу і регулювання взаємовідносин між родичами. Це була перша сходинка у формуванні нової держави, обмежена «потребами і можливостями порівняно слабкої економічно і політично князівської влади», яку роздирають не менше небезпечними для нового ладу міжусобними конфліктами традиційно підвідомчих додержавних організацій (громад, великих родових сімей).
У процесі становлення і взаємоадаптації держави і церкви в цей період складається особлива специфічна система права, регульована світськими сферами юрисдикції (княжої і міський) і церковної, в основному єпископської. Кожна з цих сфер була зафіксована у відповідних кодексах: з одного боку, в основному в Руській Правді та окремих записах права (найчастіше існуючих у формі правового звичаю), з іншого в статутах князів Володимира і Ярослава і в окремих записах. З усіх існуючих джерел особливу увагу займають Статут князя Володимира Святославича про десятинах, судах та людей церковних і Статут князя Ярослава про церковні суди, що не мають прямих аналогів у візантійському законодавстві та регламентуючі джерела і порядок матеріального забезпечення духовенства і монастирів, а також судові прерогативи єпископату та його іммунітетние права.
Отже, діяльність церкви, за словами М. Мене, «вносила серйозну новизну не тільки в політичні та юридичні підстави державної влади, але насамперед у моральні початку суспільного життя». Дані процеси свідчать про універсальні механізми суспільного розвитку: філософськи і політично осмислені моделі державно-церковних відносин (як якісь теоретичні конструкції) завжди мали кінцеве втілення в юридичних нормах, адаптуючись і пристосовуючись до нової політичної реальності суспільства.
Говорячи про епоху Київської Русі, можна відзначити, що передував хрещенню Русі період характеризувався патріархальним зі знанням неподільності національного і релігійного, де князі вважалися представниками народу перед богами. Ці фактори давали привід говорити про можливе згодом злитті влади церковної і державної. Тільки ідея «симфонії», запозичена Візантії (як союз церкви і держави), на Русі прийняла форми цезаропапізму, тобто домінування державної влади над церковною. Молоде російське держава сама допускало до державних справ представників церковної влади, утягувало в ті справи, з якими не встигало справлятися особисто, в той же час постійно підкреслюючи положення владного господаря русс кой церкви. «Залучення через« християнство »до світової культури, і в першу чергу грецької, прискорило розвиток державності і цивілізації східних слов'ян. Переслідуючи цілі досягнення самоврядування церкви, княжа влада вела активну підготовку священнослужителів з росіян в грецьких і візантійських монастирях. З'являється ціла плеяда мислителів, що поклали початок осмисленню ролі і місця інститутів держави і церкви в суспільстві, серед яких можна виділити Іларіона, Нестора, Климента Смолятича, ідеї яких згодом лягли в основу концепцій «иосифлян», «нестяжателей». Еволюційний розвиток суспільних відносин було перервано монголо-татарською навалою і встановленням над Руссю політичного панування завойовників. Сильно постраждавши в ході самого навали, церква в той же час (в період мирного співіснування під монгольським пануванням) отримала на законних підставах цілковиту свободу і певні економічні пільги, що зробило її відносно незалежною від князівської влади ».
ВИСНОВОК
На закінчення, виходячи з вищесказаного, можна зробити следюущіе висновки.
Церква проникала в моральний уклад суспільства і давала йому приклад нового, більш досконалого суспільного устрою, в якому могли собі знайти захист незаможні і скривджені. Православної Церкви була надана широка юрисдикція над християнами, куди входили справи про «крадіжку і зелейнічестве», про порушення недоторканності і святості християнських храмів і символів, про церковну татьбе, про розлучення, Облудіть, про насильство і образу, про майнові зіткненнях між чоловіком і дружиною і багато іншого. Виконуючи ці завдання, церква приваблювала до сприяння князівську владу, розширюючи і ускладнюючи її діяльність. Крім цього саме походження князівської влади оточується ореолом
Таким чином, відносини між державою і церквою складалися не ...
