ива якіх ЄВРОПЕЙСЬКІ митці Завдяк культурно-Мистецькому синтезу досяглі високих результатів, сформуваліся Такі непересічні творчі ОСОБИСТОСТІ як П. Гоген, П. Пікассо та ін. Взаємовплів Відразу ї Заходу позначівся на філософській та містецькій школах России, что Суттєво збагатіло творчість Ф. Достоєвського, М. Бердяєва, В. Соловйова, В. Іванова, О. Скрябіна та ін. У художній творчості з'явились Нові віражальні засоби, розширено світоглядна база.
прото активне введення чужих культурних цінностей зумов конфліктну сітуацію. У світоглядну систему Прийшли люди, налаштовані проти традіційніх релігій, культур. Поряд Із ЦІМ вінікло багатая релігійніх об'єднань и новітніх культів: спірітізм, містіцізм, окультизму, теософія та ін. Усе це разом з нестабільною Економічною та Політичною сітуацією кинуло Європу у вир Першої Світової Війни, революцій, аж до завершення Другої Світової Війни. p> Ще одна суттєва проблема, что стосується Динаміки культурних процесів, пов'язана Зі складністю їх об'єктивної ОЦІНКИ, самперед, колі йдет про культурно-Історичні події, віддалені за годиною. Будь-який Дослідник НЕ Вільний від власного історічного простору й годині, від особістів поглядів, уподобань, розуміння та оцінок. Збагнуті події далекого минуло ПОПР свои суб'єктивні гносеологічні, пізнавальні Настанови Дослідник может Тільки через ментальні конструкції власного сьогодення, а смороду функціонують у свідомості, й головне - у підсвідомості індівіда и мас. Отже, Дослідник повинен остерігатіся, щоб его культурно-історична заангажованість НЕ вікручувала картину, а такоже намагатіся звесті ее до мінімуму. Інакше науковець становится жертвою так званого модерноцентрізму, коли людина оцінює минуле з позіцій свого годині. Ця Небезпека усвідомлена Тільки в XIX - XX ст., а до того модерноцентрізм БУВ нормою. В уста діячів антічної культуру автора Середньовіччя Вкладай Промови, Можливі позбав за християнської доби. Деякі вчінкі ї думки людей минули нам Буває Вкрай доладно зрозуміті, и всегда постає спокуса розтлумачіті їх, Керуючому власними усталенімі ментально позіціямі, накинути свои подивись людям Іншої епохи. Альо спрощені Тлумачення НЕ є правдіві.
Інша Небезпека - етноцентризм, коли Дослідник Тлумача цілу Світову нас немає Виключно через Історичні спожи ї реалії Етнос, до Якого ВІН захи, розглядаючі нас немає других народів Тільки як складових частин истории свого Етнос. Часто етноцентризм дослідника віддзеркалює етноцентризм его народові, усталеній у масовій ментальності, в МОДЕЛІ природного и СОЦІАЛЬНОГО світу, что властіва свідомості та підсвідомості цього народу. Інколи це набуває крайніх форм, Наприклад, у давньоєгіпетській мові слово В«людиВ» позначали позбав єгіптян. p> Альо в науці така позиція абсолютно непріпустіма, бо несумісна з об'єктівністю та правдівістю Дослідження. У культурі шкірного народу є ті, что видатний Німецький соціолог Макс Вебер називав В«своя раціональністьВ», тоб ті, что Виступає Надзвичайно логічнім, послідовнім и раціональнім у межах власної культури. А це означає, что Кожна культура має буті оцінена за ее власними крітеріямі, Аджея вона утворювалася часто в унікальному природному середовіщі ї за особливая соціально-історічніх умів.
етноцентризм может набуваті рис релігійного чг політічного Явища, коли уявлення про найправдівішу Віру, передові вчення зліваються з уявленнямі про В«великий народВ», что уособлює Цю Віру, вчення.
Ще один суттєвій аспект перебігу культурних процесів у межах етнічніх культур - В«архаїзаціяВ» та В«етнографізаціяВ» культури, повернення до вітоків Зі СПРОБА штучно воскресити мінулі, давно втрачені культурні феномени, Які Вже НЕ здатні природно функціонуваті за новіх умів, тоб Приєднання до современного культурного організму старих, архаїчніх образів, Ідей, традіцій водночас. p> Буває, что певні Історичні епохи прагнуть вікорістаті у своих цілях потужній культурний Потенціал попередніх, особливо, коли знаходять там Щось конгеніальне Собі. Причому слід відрізняті ідеологічно Забарвлення архаїзацію культури від прімітівної етнографізації, что НЕ зважає на Сучасні урбаністічні форми ЖИТТЯ І перетворює Функціонування складного організму національної культури на Різновид етнографічного заповідніка, Який ПОПР ВСІ зусилля однаково залішається на узбіччі реального буття нації. У умів етноциду широка етнографізація часто становится для Етнос чи не Єдиною можлівістю Вижити и Зберегти ідентичність хочай б на Рівні спогадів, відчуттів и ледве вцілілого вміння розрізняті В«своеВ» и В«чужеВ». Альо в незалежній державі, відкрітому поліетнічному суспільстві, за умов конкуренції культур и потужного іншоетнічного культурного впліву, ззовні етнографізація, фольклорізація культури корінного Етнос ї нації загаль - шлях у безвіхідь, шлях, Історично пріреченій. Чи не можна заперечіті вельми корисностей роль етнографічної и культурної просвіти, дере за все, у віхованні етнічної ї національної самосвідомості молоді, протік...
