і горах. Турки, заганяючи їх у фортецю, зібрали поліна з тим, щоб спалити їх усіх разом з фортецею. Тоді християни, що були у фортеці, пустили вогонь на зібрані поліна так, що вогонь, обратясь на турків, спалив деяких з них, але від того полум'я Бог наших тоді звільнив ».
Подібну інформацію дає Петро Тудебод, який і тут практично повторює Аноніма: «Кожен відводив своїх до себе додому - одні в Хорасан, інші Антіохію, інші в Алеппо, або ще куди-небудь, де вони жили. Ці перші тоді щасливо сприйняли щасливе мучеництво в ім'я Господа Ісуса »; «Вони знайшли якогось священика, який здійснював месу, і він прийняв мучеництво над вівтарем»; «Турки загнали їх у фортецю і зібрали поліна з тим, щоб спалити їх разом з фортецею. Тоді християни, що були у фортеці, пустили вогонь на зібрані поліна так, що вогонь, звернувся на турків, оскільки Бог не захотів їх від цього позбавити ».
Гвіберт Ножанскій також не позбавляє похід бідноти божественного ореолу, що показують наведені в його хроніці вірші:
І Христос отримає минулі почесті,
Наше століття прикрашений новими мучениками ...
Також в його хроніці можна знайти фрази, аналогічні «Діянням франків»: «Господь зробив їх першими мучениками в наше безнадійне час»; «Вони виявили якогось священика, який служив месу. Цей священик був убитий ними прямо при вчиненні святий церемонії. Приносячи жертву Богу, він сам став йому жертвою перед вівтарем »; «Вони кинули в обложених вогонь, але Бог розсудив так, що поки турки думали, що ті, хто всередині спалені, вогонь з усією силою звернувся на них самих. Вогонь спалив декількох з них, але не зачепив нікого з наших ». Гвіберт Ножанскій оспівує хрестоносців подібним чином, незважаючи на їх поведінку у Візантії.
Роберт Реймський також не позбавляє хрестоносців божественного ореолу: «Ми віримо, що Бог прийняв їх в вечноцветущей межі раю, оскільки вони відмовилися відійти від своєї віри»; «Вони завершили своє життя в бою в ім'я Господа, і ангели супроводили їх душі на небеса». Він згадує і священика: «Про щасливе з найщасливіших мучеництво священика!». Крім того, Роберт також згадує про інцидент із спробою спалення хрестоносців в Ківоте: «Але обложені, стурбовані за своє життя, кинули вогонь в поліна, і велінням Божим, подув вітер, і спалив багатьох ворогів».
Таким чином, нам вдалося простежити таку послідовність: імператор налаштований до хрестоносцям спочатку доброзичливо, але потім хрестоносці самі псують відносини з візантійцями, влаштовуючи заворушення. При цьому хроністи не перешкоджають хрестоносців «священного ореолу». Коли ж хрестоносці зазнають поразки від турків, ми бачимо, що імператор радіє цьому. Негативне ставлення імператора до хрестоносцям не представляється несподіваним, якщо вони самі його спровокували. Анонім пише: «Імператор, почувши, що турки так розсіяли наших, дуже сильно зрадів і, віддавши наказ, зробив так, щоб залишилися наші переходили Геллеспонт. Після того, як вони вже були по той бік, він роззброїв їх ». Тут ми бачимо виниклу раптом недоброзичливість імператора, яка, як ми показали, закономірна. Але, на відміну від інших хроністів, Анонім стриманий в оцінках цього.
Петро Тудебод повторює фразу Аноніма: «Почувши те, що турки так розсіяли наших, імператор був дуже радий і веселий і, віддавши наказ, зро...
