е дати пояснення змін, що відбуваються у всесвіті, в житті, в природі, виступає з питань моралі ».
Прекрасна пам'ять, багата мовна культура, здатність точно і яскраво висловити під вражаючому і дотепному слові найважливіші події для народу, точку зору широких мас кочівників - всі ці якості, характерні для жирау викликали в народі величезну повагу, вони користувалися в степу правом недоторканності. У поезії жирау єдність минулого і сьогодення поступається місцем новому співвідношенню, де головним стає сьогодення, яке формувало і нові цінності. Так, Шалкііз-жирау (XVI ст.), Як вказує К. Нурланова, використовував усну та письмову форму: «Чорні чорнило і білий папір звуть тебе вилити мистецтво на листи».
В цілому, казахські жирау використовували готові прийоми, методи, стиль, мовні засоби, які застосовували древнетюркские поети при описі битв, героїчних походів. Саме зі ставлення до минулого як до еталону пов'язано уявлення у творчій традиції поетів про майстерному відтворенні традиційних мотивів, сюжетів, образів, а не створення нових. Те, що відповідає звичаю, не схильне до зміни в часі під впливом нового, вважалося прекрасним і правильним, тобто набувало естетичне і етичне обгрунтування. Наступність традицій позначилася і в тому, що казахські поети-імпровізатори Доспамбет-жирау (XVI), Жіенбет-жирау (XVII), Актамберди-жирау, Умбетей-жирау і Бухар-жирау (XVIII), і, нарешті, «лицар і аристократ Степу », поет Махамбет Утемісов (XIX), які не тільки оспівували подвиги народних героїв, надихали воїнів на бій, а й самі були учасниками військових походів проти ворогів. Мудрі поради і настанови, елементи критики сучасної для жирау дійсності, які посиляться у поетичній творчості пізнішого періоду - все це сприяло тому, що казахські жирау, поети активно брали участь у суспільно-політичному житті свого народу і користувалися величезною його любов'ю і повагою.
изустная тип творчого мислення, що породив глибоку традицію імпровізаторства - повторюваності традиційних формул, сталості сенсу і стійкості основного сюжету, можливості варіативного різноманітності, в той же час збагачувала канонізовані форми новими деталями, елементами, мотивами. Жирау володів синкретическим даром передбачення поета, співака, імпровізатора. Він мав особливої ??пам'яттю, щоб тримати всі просторові сюжети і арсенал виразних засобів в усній формі протягом кількох століть. І відповідно йому, було підготовлено традиційне суспільство, щоб сприймати стародавній текст як поетичний переказ разом з імпровізацією, який передаватиметься з роду в рід, від покоління до покоління, залишаючись надовго в його пам'яті. Як вказував Ш. Валиханов: «В історичному відношенні поетичний дух народу чудовий: пров витті, тому що через дивовижну пам'ять імпровізаторів всі стародавні поеми ... збереглися до нас без зміни; другий, що імпровізатори, що жили в різні часи, обезсмертили в пам'яті народу чудові події своєї епохи так, що вони в сукупності складають щось ціле; третій, ... складаючи повну картину минулої історичної та духовного життя народу, дають нам можливість до поповнення відомих історичних даних і до визначення їх походження ».
На думку Є. Д. Турсунова, до кінця давньотюркської епохи, від ритуальної основи відривається і «айтис», починаючи свій розвиток в якості жанру художнього фольклору разом з виходом акина на рівень художньо-поетичної творчості. Підтвердження ми знаходим...
