в 1297 Мужні кипчакскіе батири Караман Сейлули, Каракозов, Аккози, Косдаулет і Кобланди очолили сорокатисячним армію проти кизилбасов (іранців), які захопили міста Сирли і Кирли. Вони перемагають ворога і звільняють рідну землю. Основою сюжету іншого епосу «Едигею батир» послужила боротьба Едигею і Токтамиса за владу в кінці XIV ст. Епос «Ер-Саїн» розповідає про подвиги Бату хана, зображеного на рідним героєм. Популярним у народі приблизно в ту ж епоху став і героїчний епос «Алпамис». Казахське суспільство було духовно самодостатнім і автономним, і ідеалом у кочівників виступав високообдарований харизматичний лідер - воїн, патріот і оратор.
Творцями і носіями епіки в казахської поетичної традиції виступали «віщі» співаки - жирау. Важливою обставиною у формуванні цього особливого типу виконавця епосу є той факт, що скарби національної культури зберігалися в пам'яті однієї людини. Є. Д. Турсунов зазначає, що жирау виступали на тризна, що влаштовувалися для задоволення духу померлого, вони виконували оповідання, восхвалявшие його діяння і подвиги, здійснювані ним за життя - оди «Мактана». Ці древні історичні пісні-оди, в міру віддалення від часу здійснення подій, про які вони оповідають, піддавалися змінам, пов'язаним з особливостями пам'яті при усному побутування творів, обростали новими подробицями, включали в себе розповіді про діяння інших персонажів, відкриваючи все нові можливості для епічної ідеалізації, основи становлення героїчного епосу. Історичні пісні не тільки оспівували військові походи, подвиги народних героїв, вірності їх своєму обов'язку, про багатих трофеях, про радість повернення і зустрічей з рідними, а й містили розповіді про військові поразки, про загибелі героїв, про горе батьків і рідних, які втратили своїх близьких . Виконання жирау перед битвою сприймалося як обряду умилостивлення або закликання духів предків для допомоги в бою. З плином часу, коли втратилася ритуальна функція військових обрядів, залишилася традиція участі жирау у військових походах і виконання героїчного епосу та історичних пісень про славні діяння прославлених предків. Більшість середньовічних казахських жирау були одночасно чудовими воїнами або полководцями.
Жирау - не просто народний сказитель. Він мудрець і ідеолог. Це воїн-співак, людина, здатна надихати людей на проходження великим Образам. У своїй книзі Е. Д. Турсунов виділяє основні функції жирау: зв'язок не з окремими родами або племенами, а з усіма пологами і племенами, що входять до складу ханства, улусу, племінного союзу; участь у вирішенні важливих державних питань у мирний час, у вирішенні питань миру і війни - у воєнний; ворожбитством майбутнього: спираючись на свою здатність, жирау давали настанови ханові і народу7. Жирау прекрасно знали генеалогію родів і племен, їх історію і використовували ці знання при виконанні історичних пісень, од-Мактана на честь загиблих героїв героїчного епосу з метою наснаги військ. Вважалося, що Аруахо персонажів епосу в подяку за виконання творів про славні діяння своїх, допомагали в битві.
Особливої ??актуальності набуває увійшов до репертуару жирау, жанр толгау, який почав складатися в тюркської поезії VIII-XIII ст.- Поетико-філософські повчальні роздуми - імпровізації, що мають дивовижну схожість з повчально-дидактичної поезією древніх тюрків. «Толгау-роздуми це зазвичай повчання, афоризми. Філософ-жирау зачіпає важливі суспільні проблеми, прагн...
