о у творі М. Кашгари «Дівані лугат-ат тюрк», де «айтиса» пір року представлені в поетичній формі. Змістом «айтиса» є вихваляння гідності свого роду і висміювання недоліків (реальні чи уявні) роду противника. Характерно, що істотноПерші для казахів «гідності» і «недоліки», властиві предкам, приписуються в «айтиса» далеким нащадкам як актуальних етичних цінностей не тільки самому акину, але і всьому роду. Відповідно до думки народу про айтиса, виражене у прислів'ї «З того, хто знайшовся, як відповісти, і попиту немає», взаємні образи не сприймаються як прояв грубості. Хто знайде, що відповісти - той і здобуде перемогу над акином-противником.
Таким чином, зміст «айтиса» переходить з області сакрального в область етичного, а його специфіка полягає в тому, що він неможливий між акин, представниками одного роду. На думку Є. Д. Турсунова, акин брав участь у відправленні обрядів не просто як учасник, а як людина, виконуючий функції керівника обряду, наприклад, відкривання особи нареченої обрядової піснею «беташар», відкриття весільного бенкету піснею «той-Бастар» та ін Серед акинів зустрічаються як чоловіки, так і жінки. Якщо жирау - представник всього народу, його місце в ставці хана, то акин живе в аулі, серед родичів і роз'їжджає по аулах, вступаючи в поетичні змагання-айтиса з іншими акин. Чи не вступивши в поетичне змагання, людина не може стати акином, і ніхто його вважати акином не буде. Є. Д. Турсунов дає наступне визначення: «Акин - синкретичний тип, що поєднує в собі в одній особі сказителя (творця і виконавця епосу), казкаря, оповідача-ангімеші, поета-імпровізатора і музиканта-композитора, а також керівника сімейно-родових обрядів »11. Але основна творча функція акинів виявляється в тому, що вони захищають честь свого роду, вступаючи в словесні поєдинки з акин - представниками інших родів. Для репертуару саме акинів характерні поетичні заклики-Унде.
У «Дивані» Махмуда Кашгар міститься текст, який созва чен з відомим Унде казахського акина Махамбета Утемісова:
" Белокостний хан присвоїв влада,
Але народ вирішить - і він може впасти,
Брод вирішить, де перейти потік;
Бай вирішить, з кого здерти податок;
Швидко мчить біла сайга,
Але в степу не сховатися від стрільця,
Коль навколо простір широко ліг.
Воля нам перемогу вирішить наперед,
Починай боротьбу з ворогом, джигіт!
Наш кінець вирішує тільки бог!" 12
(Пер. А. Б. Микільської)
Поряд з творами народних акинів, імпровізаторів розвиваються й інші традиційні жанри: народні пісні, приказки та прислів'я, складається жанр побутової, чарівної казки і казки про тварин з класичними типами героїв, в яких знайшла своє яскраве вираження дивовижна спостережливість і гострота народного розуму, здатність народу на основі свого власного досвіду і спостережень створювати різноманітні і багаті за своїм змістом образи. Сюжети, образи, мотиви, що містять світогляд древніх, відображені в міфах про створення землі, походження людини і тварин, складових епічний фон творів усної народної творчості, вже в художній інтерпретації продовжують залишатися в літературі та мистецтві, надаючи самобутність художній формі творів....
