іхіто зажадав скасувати привілеї для імператорської машини при проїзді міських магістралей, з тим, щоб шофер дотримувався всіх правил вуличного руху, як звичайні японці. Він також навів в шоковий стан охорону Управління імператорського двору, коли скористався громадським транспортом під час заміських поїздок з сім'єю. Відвідавши Хіросіму, він насамперед пішов до пам'ятника жертвам атомного бомбардування, хоча це не було передбачено програмою. Одним словом, імператор не раз демонстрував готовність бути ближче до простих людей і намагатися жити простіше.
Саме такий міф «про простонародному імператорі» виявився найбільш співзвучним настроям сучасних японців. Деякі з них вважають, що нове обличчя на престолі може позбавити країну від «національної ганьби 1945 року», підведе риску під періодом «гнилого лібералізму, що послідував за поразкою у війні».
Акіхіто дав зрозуміти, що не має наміру копіювати батька, який в пам'яті одних японців залишився затягнутим в мундир генералом на білому коні на чолі війська нещадних завойовників, а в очах інших був замкнутим дідком, не надто любили спілкуватися зі своїм народом. Нинішній імператор намагається одягатися не в офіційний фрак, а в демократичні піджаки і демонстративно говорить на простому японському, а не малозрозумілою для народу старовинному придворному мовою. Наприклад, він не використовує таке звернення як «Мінна»- «Все», яке вживав його батько, при зверненні до народу. Півтисячі років тому це слово, сказане князем своїм васалам, здавалося цілком доречним, але в наші дні воно звучить як: «Гей, ви!». Тому Акіхіто вперше в історії звернувся до підданих: «Мина-сан»- «Панове». У своїй першій промові він заявив, що «такий же, як всі японці», і двічі підкреслив свою прихильність післявоєнної конституції.
Думки провідних інтелектуалів країни розділилися. Так, ще в 1984 р. професор Кіотоского університету Юдзі Аїда, засудивши прозахідний виховання Акіхіто, доводив, що японському народу не потрібен «король європейського типу, який є прикрасою дипломатичних і соціальних кіл, чия дружина займає положення першої дами в країні». На його думку, це не відповідає уявленням японців про самих себе. «Нам потрібен духовний лідер, який не прив'язаний до власності, влади, статусу та іншим пасткам цього світу, молиться богам за щастя японського народу», - заявив Аїда.
Зовсім іншої думки дотримується популярний соціолог Хідетосі Като, який вважає, що Акіхіто «став символом хороших сторін післявоєнної демократичної системи», і виступаючий за те, щоб він «міг діяти так і в майбутньому».
Судячи з особистості Акіхіто, видається, що він прихильник того, щоб поєднати елементи сучасності з традиціями японської монархії, не посягаючи на ореол таємничості, ритуали і священнодійства.
Поки можна з певністю сказати лише, що прихід на престол імператора Акіхіто безсумнівно спричинив процес демократизації та лібералізації імператорського дому, а самі японці дуже хочуть, щоб на відміну від попередньої епохи не виправдала свою назву, ера перебування Акіхіто на «Хризантемовий троні» дійсно була «Ерою Встановлення Світу».
5. Функції в державі
У наші дні, як і в минулому, імператорський будинок займає центральне положення в структурі панування правлячих кіл Японії. Проте минулого відповідн...
