е, 181]. Зі суднового прівілеєм булу тісно пов язана адміністративна: архієрейські та монастірські вотчинах підкорялісь позбав церковній владі й були незалежні від місцевої адміністративно - судової власти. Отже, Покладання завершило процес знищення церковної юрісдікції по відношенню до церковних людей за Громадському и Карна справами. Ці заходь окрім їхнього юридичного Значення наносили такоже церкві чималого матеріальну шкоду, лішаючі ее постійніх и великих доходів у вігляді судових міт, смороду НЕ залишились пустимо звуком, альо були підкріплені на Наступний рік Утворення особливого Монастирського наказу, Який складався Виключно Зі світськіх людей, думних дворян и дяків и винен БУВ давати суд з всім Громадським праворуч на всех ієрархів, Монастирське владу, священіків и на всех взагалі церковних людей и селян, за віключенням патріаршіх, по Карна впорався ВСІ Церковні справи люди не віключаючі и патріаршіх [49,117].
Монастирський наказ БУВ Створений в 1650 р., очоленій наказовій суддю Зі світськіх феодалів. Відміна Соборному укладенню судової прівілеї церкви и создания цього наказу означали встановлення для чорного и білого духовенства однакової Зі світськімі людьми підсудності по не духовні впорався и Посилення централізації управління державности справами [56,182]. p align="justify"> Отже, події 1648-1649рр. Вперше конкретно виявило неспівпадіння політічніх інтересів царської и церковної власти. Рішення ж Земська собору відображені в Соборному уложенні 1649р., Зміцнілі Царське самодержавство и підтверділі необхідність проведення Царське Владом політики, что відповідала загально інтересам феодалів, а це, у свою черго, обмежувало Приватні Захоплення світської феодальної знаті и церкви. Безумовно, что все це віклікало невдоволення духовенства и церковної власти, Останнє ж вирази в опозіційній позіції патріарха Никона, особливо коли ВІН залиша патріаршу кафедру. br/>
3.3 Праворуч патріарха Никона. Церковний розкол
починаючих від доби смуті , протягом почти Всього ХVII ст. в Російській державі проводилася централізація всех СТОРІН життя російського Суспільства, охоплюючі и релігійно-церковних его сторону, регламентуючі и направляючій ее у відповідність з інтересамі пануючого класу.
З годиною з з'явилися певні несуттєві Відмінності обрядово - догматичного характеру между Преса и грецький церквами, альо на правільність перекладу рукописних церковних книг звертав уваг ще Стоглавий собор 1551р., того з цього годині робілісь неодноразові СПРОБА уніфікуваті обряди, без чого НЕ можна Було создать суворо централізовану організацію всієї Російської церкви. У пітанні про ті, хто являвся охоронцем древнього благочестя , ...
