чний устрій Заходу, Росія перейняла і звід матеріалізірованних цінностей. Сьогодні ідеалами підростаючого покоління не є видатні уми людства, їх прагнення до споживацтва настільки ж невгамовно, як і у їхніх однолітків на Заході і в Америці. У нашій країні "вірус споживацтва" заражає всі великі верстви населення. Загроза пережити весь шлях духовної деградації, який пройшли країни західної цивілізації дуже реальна. p align="justify"> Зростаючий інтерес до традиційних релігій народів проживають у Росії, здавалося б, говорить нам про те, що духовна культура зростає. Однак, не треба забувати про те, що релігійність ні. уособлює істинної духовності нації, хоча вона і може стимулювати її. На сьогоднішній день прагнення відродити духовні витоки за допомогою містицизму простежуються на Північному Кавказі. Але на відміну від Ірану, розвиток суфізму в Кавказьких республіках пов'язано не тільки з протистоянням вестернізації, але і з протиставленням містичної духовності проти агресивної ваххабітською концепції. p align="justify"> У сучасному Дагестані велике поширення мають три тарікатскіх братства: накшбандійского, кадірійскій і шазілійскій. Останній з'явився на території Дагестану на початку XX століття, через Сайфулла Каді Башларова 1 .
Згідно К. М. Ханбабаеву, вивчаючому вплив суфізму і його значення в релігійному житті Дагестану, особливістю сучасного суфізму в республіці є те, що деякі впливові шейхи: Сайд Афанді Ацаев, Тажудін Рамазанов, Арсланові Гамзатов, " ; модернізують ідеологію суфізму ". Проявляється це тенденція в тому, що Муршід "виступають в ролі шейхів не одного, як зазвичай, а двох - накшбандійского і шазілійского тарикатов - одночасно". При цьому значимість "навчань перших дагестанських шейхів накшбандійского таріката-Мухаммада Ефенді аль-Ярагі, Джамалутдіна аль-Гумухі, Абдурахмана ас-Сугурі" - відводиться на задній план. Перевага віддається більш пізнім представникам суфізму, що жив в кінці XIX і на початку XX століття: Сайфулло Каді Башларову, Хасану-Афанді Кахібскому та ін Специфікою сучасного дагестанського суфізму, на думку Ханбабаева, є той факт, що "суфійські громади мають, в основному, багатонаціональний склад ". Так, за національним складом накшбандійского тарікат сповідують: аварці, даргинці, кумики, лезгини, лакці, табасаранци. До кадірійскому тарікату схильні акварци і кумики, однак меншою мірою. 5
Найвпливовішим з нині живих в Дагестані шейхів є Сайд Афанді Ацаев (Черкеевскій) (нар. 1937). Налічується близько шести тисяч його послідовників в різних районах республіки: Буйнакському, Кізілюртском, Хасавюртського, Шамільском, Гергебтльском, Гумбетовском, Казбекський. Сайд Афанді, на думку В. Бобровникова 1 , контролює діяльність Духовного управління мусульман Дагестану. 2
