ету: відігнати, залякати і умиротворити душу вбитого. Як це далеко від нас, з нашими тріумфальними арками, урочистими процесіями переможців, Делані з них національних героїв (як це було у випадку з Басаєвим), нагородженнями орденами і т.д.! Стародавні в значно більшому ступені, ніж ми, відчували єдність живих з мертвими, а тому намагалися утихомирити душі останніх, причому, нагадаю, мова йшла не про одноплемінників, а про представників інших народів, убитих в битві. Для нас дуже важливо тут зафіксувати, що і такі вбивці вважалися нечистими. p align="justify"> Згідно Д. Д. Фрезера, той же зміст відігнати, умиротворити душу вбитого спочатку мало Аналогічно очищення душогубців, обагрив свої руки кров'ю одноплемінників. Вони теж повинні були пройти очисні обряди. Так, у індіанців Омаха з Північної Америки за родичами вбитого залишалося право зрадити смерті вбивцю, але іноді, погоджуючись прийняти від нього подарунки, вони від цього права відмовлялися. Якщо вбивці зберігали життя, то на строк від двох до чотирьох років йому ставилася обов'язок дотримання суворих приписів. Він повинен був ходити босим; йому заборонялося їсти підігріту їжу, підносити голос, озиратися навколо. Йому пропонувалося загортається в плащ і зав'язувати його на шиї навіть у жарку погоду; він не повинен був допускати, щоб плащ спадав і майорів. Йому не дозволялося розмахувати руками - їх слід було тримати притиснутими до тулуба. Він не мав права розчісувати волосся. Залишатися з ним у наметі дозволялося тільки родичам. Ніхто не бажав ділити з ним трапезу. Причиною всіх заборон і обмежень Д. Д. Фрезер вважає те, що вбивця переслідується душею вбитого і тому небезпечний. p align="justify"> Вельми красномовні відомості про що існували в Стародавній Греції заборонах, які поширювалися на вбивць. Їх призводить Д. Д. Фрезер у своїй книзі "Фольклор в Старому Завіті". Вбивця для древніх греків - людина зачумлений, оточений отруйної атмосферою, заражений диханням смерті, одне лише його дотик губить землю. Вбивця, підданий вигнанню, проти якого в його відсутність була порушено нове звинувачення, мав право повернутися в Аттика для захисту, але не міг ступити ногою на землю, а повинен був говорити з корабля але навіть кораблю не можна було кинути якір або спустити трап на берег . Судді уникали будь-якого зустрічі з обвинуваченим і розбирали справу, залишаючись на березі. Щоб зовсім ізолювати убивцю від землі, існувало й таке правило, що якщо обвинувачений у вбивстві людина після аварії корабля був викинутий на берег тієї країни, де він скоїв злочин, те йому дозволялося залишатися на березі, поки не настигне на допомогу інший корабель. Але від нього вимагалося тримати весь час ноги в морській воді, - очевидно, щоб виключити або послабити проникненню отрути в землю, який, як вважалося, виходить від людиновбивці ". p align="justify"> У численних табу на вбивць виразно звучить їх громадський осуд, чітке уявлення про них як про людей, що представляють величезну небезпеку, а тому викликають сильний страх. Складається враження, що саме страх, що вбивця, навіть якщо він убив ворога під час битви, може накликати на інших страшні біди, займає чільне положення стосовно древніх до подібних людям. Звідси випливає, що вбивця наділявся якимось вельми небезпечними властивостями, хоча неясно, чи ті це властивості, які привели його до вбивства, або вони є наслідком такого вчинку. Враховуючи особливості первісного мислення, цілком можна припустити, що другий варіант цілком реальний. Незалежно від ставлення до самого вбивці, об'єктом особливої вЂ‹вЂ‹турботи було вблаганнє душі вбитого. Таким чином, загрозу таїли в собі й вбивця, і душа вбитого. Це органічно вписується в загальну картину постійних небезпек, які безперервно переживав стародавня людина. Можна впевнено припустити, що подібні переживання могли породжувати захисну агресію, психологічно виправдану. p align="justify"> Таким чином, в житті первісних людей можна виявити те, що могло б зупинити тоді деяких потенційних вбивць, особливо враховуючи невеликі за кількістю людей племена і громади того часу і тісний соціально-психологічну взаємозалежність їхніх членів. Переказ про матереубійци Оресте і переказ про Алкмеона, теж матереубійци, яких переслідували духи вбитих матерів (фурій), відбивають страх древніх греків перед тими, кого переслідує озлоблена душа, а також подання про особливу відповідальність тих, хто підняв руку на мати.
вбивство насильство смерть тривожність
4. "Справедливе" вбивство
А. Камю писав, що як тільки людина допустив можливість вбивства, хоча б і єдиний раз, він повинен визнати вбивство загальним правилом. Але таке твердження ні на чому не грунтується і дещо спрощує проблему. Багато вбивці, особливо ті, які скоїли злочини у побуті, повністю згодні з тим, що таке діяння виключно ганене. Колишній вбивця цілком може захистити іншої людини, навіть не обов'язково близь...
